चित्तस्पन्दोत्थिता माया तदभावे विलीयते । पयस्स्पन्दोत्थिता वीचिस् तदभावेन शाम्यति
मनाच्या हालचालीतून माया निर्माण होते; ती हालचाल थांबली की माया नाहीशी होते. पाण्यातून लाटा उठतात; पाणी शांत झालं की लाटा आपोआप थांबतात.
त्यागतो वासनांशस्य बोधाद् वा प्राणरोधनात् । चित्ते निस्स्पन्दतां याते कुतस् स्पन्दस्य सम्भवः
वासनांचा त्याग केला, किंवा खरी ओळख झाली, किंवा श्वास रोखला, तर मन शांत होतं; मग त्यात कोणतीही हालचाल उरतेच कशी?
असंवित्स्पन्दमात्रेण याति चित्तम् अचित्तताम् । प्राणानां वा निरोधेन तद् एव च परं पदम्
जाणीवेतली हालचाल थांबली की मनही नाहीसं होतं; किंवा प्राण रोखले की हेच अंतिम अवस्थेला पोहोचणं आहे.
दृश्यदर्शनसम्बन्धे यत् सुखं पारमात्मिकम् । तदन्तैकान्तसंवित्त्या ब्रह्मदृष्ट्या मनःक्षयः
दृष्टा आणि दृश्य यांच्या एकत्र येण्यात जो सर्वोच्च आनंद मिळतो, तो अंतर्गत पूर्ण जाणीवेने आणि ब्रह्मदृष्टीने मनाचा विलय होणं आहे.
यत्र नाभ्युदितं चित्तं तत् तत् सुखम् अकृत्रिमम् । न स्वर्गादौ सम्भवति मरौ हिमगृहं यथा
जिथे मन उगवत नाही, तिथेच नैसर्गिक आनंद असतो; तो स्वर्गात किंवा दुसरीकडे मिळत नाही, जसं वाळवंटात हिमाचं घर नसतं.
चित्तोपशमजं स्फारम् अवाच्यं वचसां सुखम् । क्षयातिशयनिर्मुक्तं नोदेति न च शाम्यति
मन शांत झाल्यावर जो मोठा, वर्णन करता न येणारा आनंद मिळतो, तो वाढतही नाही किंवा कमीही होत नाही, तो न जन्मतो न संपतो.
बोधाद् भवति चित्तान्तो निर्बोधाच् चित्ततोदिता । बालवेतालवत् तेन मोहश्रीर् घनतां गता
ज्ञानामुळे मनाचा शेवट होतो; अज्ञानामुळे मन निर्माण होतं. त्यामुळेच मोहाचं रूप बालक किंवा वेताळासारखं घनदाट होतं.
विद्यमानम् अपि ह्य् एतच् चित्तं बोधाद् विलीयते । सद् अप्य् असद् इवाभाति ताम्रं हेमीकृतं यथा
हे मन असलं तरी ज्ञानामुळे ते विरघळून जातं; खरं असूनही ते खोट्यासारखं वाटतं, जसं तांबं सोन्यात बदलल्यावर दिसतं.
ज्ञस्य चित्तं न चित्ताख्यं ज्ञचित्तं सत्त्वम् उच्यते । नामार्थान्यत्वभाक् चित्तं बोधात् ताम्रसुवर्णवत्
ज्ञानी माणसाचं मन 'मन' असं म्हणत नाहीत; त्याचं मन म्हणजेच अस्तित्व असं म्हणतात. मन हे नाव आणि रूप यांपासून वेगळं असतं, जसं तांबे आणि सोनं हे जाणीवेसारखं वेगळं असतं.
न सम्भवति चित्तत्वं तेन तत् प्रविलीयते । भ्रमश् शाम्यति बोधेन नाभावो विद्यते सतः
म्हणून मनाची अवस्था निर्माण होत नाही आणि ती आपोआप नाहीशी होते. जाणीवेमुळे भ्रम शांत होतो; जे खरं आहे त्याचं कधीही नाहीसं होणं शक्य नाही.
अवस्त्व् एतद् विकल्पात्म चित्तादि शशशृङ्गवत् । सर्वत्वाद् आत्मनस् तस्मात् तद् विबोधाद् विलीयते
मन वगैरे सगळं कल्पनेचं स्वरूप आहे, म्हणून ते खरं नाही, जसं सशाच्या शिंगासारखं. आत्मा सर्वत्र आहे म्हणून, त्याचं खरं ज्ञान झाल्यावर हे सगळं विरघळून जातं.
चित्तं सत्त्वं समायातं कञ्चित् कालं जगत्स्थितौ । विहृत्य तुर्यावस्थायां तुर्यातीतं भवत्य् अतः
जगात असताना काही काळ मन हे अस्तित्व होतं; पण त्याचं काम संपल्यावर, चतुर्थ अवस्थेपलीकडे गेल्यावर ते त्या अवस्थेपेक्षाही पुढे जातं.
ब्रह्मैव भूरिभुवनभ्रमविभ्रमौघैर् इत्थं स्थितं समम् अनेकतयैकम् एव । सर्वात्म सम्भवति नेतरद् अङ्ग किञ्चिच् चैत्तादि काञ्चनहृदीव हि सन्निवेशः
ब्रह्मच एकटं, असंख्य जगांचं भ्रमण आणि गोंधळ यांच्या मध्येही, सर्वत्र सारखंच राहातं — अनेक रूपांत असूनही ते एकच असतं. सर्व काही आत्म्यातूनच उत्पन्न होतं; दुसरं काहीही त्याचं खरं घटक नाही. मन वगैरे जसं सोन्याच्या हृदयात सोनं भरलेलं असतं, तसं आहे.
अत्रेमाम् अवबोधाय विस्मयोत्फुल्लकारिणीम् । अपूर्वाम् एव सङ्क्षेपाद् राम रम्यां कथां शृणु
हे राम, तुझ्या समजून घेण्यासाठी, आता मी तुला एक सुंदर, थोडक्यात सांगणारी, पण आश्चर्यकारक आणि पूर्वी कधीही न ऐकलेली गोष्ट सांगतो, ती ऐक.
योजनानां सहस्राणि विपुलं विमलं स्फुटम् । युगैर् अप्य् अजरद्रूपम् अस्ति बिल्वफलं महत्
असं एक मोठं बिल्वफळ आहे, जे हजारो योजन लांब, विशाल, निर्मळ आणि स्पष्ट आहे; ते युगानुयुगे तसंच राहिलेलं, कधीही न वृद्धावणारे रूप असलेलं आहे.
अविनाशरसाधारं सुधामधुरसारवत् । पुराणम् अपि बालेन्दुदलमार्दवसुन्दरम्
ते अमरत्वाच्या साराचं ठिकाण आहे, अमृतासारखी गोडी त्यात आहे, ते फार जुनं असूनही, कोवळ्या चंद्रकिरणांसारख्या मऊपणामुळे सुंदर दिसतं.
व्यूढसह्यमहामेरुमन्दराद्रितृणावलेः । महाकल्पान्तवात्याया अपि वेगैर् अचालितम्
सह्य, महामेरू आणि मंदार या डोंगरांच्या गर्द शिखरांमध्ये जणू काडीइतकीच वाटणारी ही गोष्ट, महाकल्पाच्या शेवटी येणाऱ्या प्रचंड वाऱ्यांनीही हलू शकत नाही.
योजनायुतकोटीनां कोटिलक्षशतैर् अपि । वैपुल्येनापरिच्छेद्यं फलम् आद्यं जगत्स्थितेः
शेकडो कोटी योजनांनी, कितीही कोटी लाखांनी मोजलं तरी याचं अफाटपण मोजता येत नाही; हेच जगाच्या अस्तित्वाचं मूळ फळ आहे.
अस्य बिल्वफलस्योच्चैर् ब्रह्माण्डानि समीपतः । हरन्ति लीलां शैले ऽधो राजिकाकणपद्धतेः
या बेलफळाचं उंच फळ, पर्वताखाली असलेल्या मोहरीच्या दाण्यांसारखी ब्रह्मांडं सहज खेचून जवळ आणतं.
स्यन्दमानरसापूरां स्वाद्वीं रसचमत्कृतिम् । यस्यातिशेते नो कश्चिद् अपि राघव षड्रसः
याचा रस भरपूर वाहतो, गोड आणि चवीनं अद्भुत आहे; हे राघव, सहा रसांपैकी एकही याच्या चवीला जिंकू शकत नाही.
न कदाचन पाकेन पातान्तेन समेति यत् । सदैव पक्वम् अप्य् अङ्ग जरसा यन् न बाध्यते
हे फळ कधीच शिजवून किंवा जमिनीवर पडून पिकत नाही; ते नेहमीच पिकलेले असते, पण कधीच वार्धक्याने त्याला त्रास होत नाही.
ब्रह्मविष्ण्विन्द्ररुद्राद्या जरढाः केचिद् एव नो । यस्योत्पत्तिं विजानन्ति मूलं वा वृक्षम् एव वा
ब्रह्मा, विष्णु, इंद्र, रुद्र यांसारख्या काही थोड्या जणांनाच या फळाचा उगम, मूळ किंवा झाड काय आहे हे माहीत असते; बाकीचे सगळे वयस्कर असूनही ते जाणत नाहीत.
अदृष्टाङ्कुरवृक्षस्य त्व् अदृष्टकुसुमोद्गतेः । अस्तम्भमूलशाखस्य फलम् एवावलोक्यते
ज्या झाडाचा अंकुर किंवा फुल कधीच कुणाला दिसले नाही, ज्याचा खोड, मूळ आणि फांद्या कुणालाच दिसत नाहीत, त्या झाडाचे फक्त फळच लोकांना दिसते.
एकपिण्डघनाकारव्याततस्थौल्यशालिनः । यस्योत्पत्तिविकारादिपरिणामो न दृश्यते
त्याचा आकार एकसंध, घट्ट आणि प्रचंड असा आहे; त्याची उत्पत्ती, बदल किंवा कोणतीही रूपांतरे कुणालाच दिसत नाहीत.
समस्तफलसारस्य फलस्यास्य महाकृतेः । मज्जान्तर् अस्ति विततो निर्विकारो रसान्तरः
सर्व फळांचा सार असलेल्या या महान फळाच्या गाभ्यात, एक सर्वत्र पसरलेला, बदल न होणारा असा आतला रस आहे.
शिलान्तर् इव नीरन्ध्रस् स्यन्दमानेन्दुबिम्बवत् । रसं स्वसंविदास्वाद्यं स्यन्दमान ऋतामृतम्
जसा एखाद्या घन दगडाच्या आत रिकामी जागा नसते, किंवा वाहणाऱ्या चंद्राच्या गोलासारखा, तसा हा रस आपल्या स्वतःच्या जाणिवेला आनंद देणारा, सतत वाहणारा अमृतासारखा आहे.
सेकस् सकलसौख्यानां शीतलालोककारकः । शैलाभो ऽमृतपिण्डाभो मण्ड आत्मफलस्थितेः
हा प्रवाह सर्व सुखांचा उगम आहे, तो शीतल प्रकाश निर्माण करतो; डोंगरासारखा किंवा अमृताच्या गोळ्यासारखा, हा आत्म्याच्या फळात स्थिर असलेला सार आहे.
तस्मात् परममज्जा तु यासौ स्वाद्वी चमत्कृतिः । अन्तर् अक्षुभिता नित्यम् अनन्या श्रीफलाङ्गतः
म्हणून, श्रेष्ठ असा गाभा म्हणजे तोच जो गोड, अद्भुत, नेहमी शांत असणारा, एकमेव आणि त्या पवित्र फळाच्या देहातून उत्पन्न होणारा आहे.
स्वसन्निवेशवैचित्र्यम् अनन्यत्वफलाङ्गकम् । अत्यजन्त्या तया तन्व्या स्थूलयाप्य् अतिबालया
स्वतःच्याच वेगळ्या रचनेमुळे, आपली खास ओळख जपणारी ही शक्ती, अगदी सूक्ष्म, नाजूक किंवा फारच हलक्या स्वरूपाने जरी असली, तरी ती कधीच सोडत नाही.
इयम् अस्मीति कलनाद् असत्सदन्यतामलम् । भेदाद्य् असम्भवद् इदं स्वयम् उत्पाद्य भावितम्
‘ही मी आहे’ असा विचार केल्यामुळे खरी आणि खोटी गोष्ट वेगळी वाटू लागते; या भेदामुळे हे सर्व आपोआप निर्माण होतं आणि मनात येतं.