अज्ञातात्मा निबद्धो ऽसि विज्ञातात्मा न बध्यसे । राम त्वं स्वात्मनात्मानं बोधयस्व बलाद् अतः
स्वतःचं खरं स्वरूप ओळखलं नाही तर तू बांधला जातोस; ओळखलं तर तू मुक्त होतोस. म्हणून, राम, स्वतःच्या बळावर स्वतःला जागृत कर.
यत्र न स्वदते वस्तु स्वदते च यथागतम् । अवासनत्वं तद् विद्धि साम्यम् आकाशकोमलम्
जिथे काहीही चवीला लागत नाही आणि जे काही चाखलं जातं ते जसं आलं तसं निघून जातं, तिथेच खरी तटस्थता असते — ती आकाशासारखी मृदू समता आहे हे समज.
वासनारहितैर् अन्तर् इन्द्रियैर् आहरन् क्रियाः । न विक्रियाम् अवाप्नोषि खवत् क्षोभशतैर् अपि
जेव्हा तुझ्या अंतरंगातील इंद्रिये वासनाशून्य होतात आणि तू काहीही कृती करतोस, तेव्हा शंभर हलचालींमध्येही तुझ्या मनात काहीच खळबळ होत नाही, जशी आकाशाला काहीच फरक पडत नाही.
ज्ञाता ज्ञानं तथा ज्ञेयं त्रयम् एकतयात्मनि । शान्तात्मानुभवन् भव्य न भूयोभवभाग् असि
जेव्हा जाणणारा, ज्ञान आणि जाण्याचे जे आहे हे सर्व एकरूप आत्म्यात पाहिले जाते, आणि त्या शांत अनुभूतीत तू स्थिर राहतोस, तेव्हा, हे श्रेष्ठा, पुन्हा पुन्हा जन्म घेण्याचा तुझ्यावर काहीच परिणाम राहत नाही.
चित्तोन्मेषनिमेषाभ्यां संसारप्रलयोदयौ । वासनाप्राणसंरोधाद् अनुन्मेषं मनः कुरु
मनाच्या उघडण्याने आणि मिटण्याने संसाराचा उदय आणि लय होतो; वासना आणि प्राण यांचा प्रवाह थांबवून, मनाला उगवताच न ठेव.
प्राणोन्मेषनिमेषाभ्यां संसृतेः प्रलयोदयौ । तम् अभ्यासप्रयोगाभ्याम् उन्मेषरहितं कुरु
प्राणाच्या फुगण्याने आणि आकुंचनाने संसाराचा उदय आणि लय होतो; सराव आणि प्रयत्न यांच्या मदतीने प्राणाला फुगण्यापासून मुक्त कर.
मौर्ख्योन्मेषनिमेषाभ्यां कर्मणां प्रलयोदयौ । तद् विलीनं कुरु बलाद् गुरुशास्त्रार्थसङ्गमैः
मूर्खपणाच्या येण्या-जाण्यामुळे कर्मे निर्माण होतात आणि नाहीशी होतात. गुरूंच्या आणि शास्त्राच्या अर्थाशी एकरूप होऊन, त्या अज्ञानाला जबरदस्तीने नाहीसे कर.
यथा वातरजस्सङ्गस्पन्दात् स्तम्भाभ्रवेदनम् । तथा चिता चेत्यतया स्पन्दाद् इदम् उपस्थितम्
जसा वारा, धूळ आणि स्पर्श यांच्या हालचालीमुळे खांब, ढग वगैरे गोष्टींची जाणीव होते, तसंच चैतन्याच्या कंपनामुळे हे जग आपल्यासमोर येतं.
दृश्यदर्शनसम्बन्धस्पन्दजेयं जगद्गतिः । स्फुरत्य् आलोककुड्यादिसङ्गजा वर्णधीर् इव
दृश्य आणि दर्शक यांच्या संबंधातील कंपनामुळे हे जग चालतं, आणि ते जिंकावं लागतं. जसं भिंतीला किंवा अशा कुठल्या तरी वस्तूला स्पर्श केल्यावर रंगाची जाणीव होते, तसं.
दृश्यदर्शनसम्बन्धस्पन्दाभावे न जायते । वेदना भवदाभासा चित्रपुंसाम् इवाशये
दृश्य आणि दर्शक यांच्या संबंधात कंपन नसेल, तर कोणतीही जाणीव निर्माण होत नाही—जसं स्वप्न बघणाऱ्याच्या मनात हे जग दिसत नाही.
चित्तस्पन्दोत्थिता माया तदभावे विलीयते । पयस्स्पन्दोत्थिता वीचिस् तदभावेन शाम्यति
मनाच्या हालचालीतून माया निर्माण होते; ती हालचाल थांबली की माया नाहीशी होते. पाण्यातून लाटा उठतात; पाणी शांत झालं की लाटा आपोआप थांबतात.
त्यागतो वासनांशस्य बोधाद् वा प्राणरोधनात् । चित्ते निस्स्पन्दतां याते कुतस् स्पन्दस्य सम्भवः
वासनांचा त्याग केला, किंवा खरी ओळख झाली, किंवा श्वास रोखला, तर मन शांत होतं; मग त्यात कोणतीही हालचाल उरतेच कशी?
असंवित्स्पन्दमात्रेण याति चित्तम् अचित्तताम् । प्राणानां वा निरोधेन तद् एव च परं पदम्
जाणीवेतली हालचाल थांबली की मनही नाहीसं होतं; किंवा प्राण रोखले की हेच अंतिम अवस्थेला पोहोचणं आहे.
दृश्यदर्शनसम्बन्धे यत् सुखं पारमात्मिकम् । तदन्तैकान्तसंवित्त्या ब्रह्मदृष्ट्या मनःक्षयः
दृष्टा आणि दृश्य यांच्या एकत्र येण्यात जो सर्वोच्च आनंद मिळतो, तो अंतर्गत पूर्ण जाणीवेने आणि ब्रह्मदृष्टीने मनाचा विलय होणं आहे.
यत्र नाभ्युदितं चित्तं तत् तत् सुखम् अकृत्रिमम् । न स्वर्गादौ सम्भवति मरौ हिमगृहं यथा
जिथे मन उगवत नाही, तिथेच नैसर्गिक आनंद असतो; तो स्वर्गात किंवा दुसरीकडे मिळत नाही, जसं वाळवंटात हिमाचं घर नसतं.
चित्तोपशमजं स्फारम् अवाच्यं वचसां सुखम् । क्षयातिशयनिर्मुक्तं नोदेति न च शाम्यति
मन शांत झाल्यावर जो मोठा, वर्णन करता न येणारा आनंद मिळतो, तो वाढतही नाही किंवा कमीही होत नाही, तो न जन्मतो न संपतो.
बोधाद् भवति चित्तान्तो निर्बोधाच् चित्ततोदिता । बालवेतालवत् तेन मोहश्रीर् घनतां गता
ज्ञानामुळे मनाचा शेवट होतो; अज्ञानामुळे मन निर्माण होतं. त्यामुळेच मोहाचं रूप बालक किंवा वेताळासारखं घनदाट होतं.
विद्यमानम् अपि ह्य् एतच् चित्तं बोधाद् विलीयते । सद् अप्य् असद् इवाभाति ताम्रं हेमीकृतं यथा
हे मन असलं तरी ज्ञानामुळे ते विरघळून जातं; खरं असूनही ते खोट्यासारखं वाटतं, जसं तांबं सोन्यात बदलल्यावर दिसतं.
ज्ञस्य चित्तं न चित्ताख्यं ज्ञचित्तं सत्त्वम् उच्यते । नामार्थान्यत्वभाक् चित्तं बोधात् ताम्रसुवर्णवत्
ज्ञानी माणसाचं मन 'मन' असं म्हणत नाहीत; त्याचं मन म्हणजेच अस्तित्व असं म्हणतात. मन हे नाव आणि रूप यांपासून वेगळं असतं, जसं तांबे आणि सोनं हे जाणीवेसारखं वेगळं असतं.
न सम्भवति चित्तत्वं तेन तत् प्रविलीयते । भ्रमश् शाम्यति बोधेन नाभावो विद्यते सतः
म्हणून मनाची अवस्था निर्माण होत नाही आणि ती आपोआप नाहीशी होते. जाणीवेमुळे भ्रम शांत होतो; जे खरं आहे त्याचं कधीही नाहीसं होणं शक्य नाही.
अवस्त्व् एतद् विकल्पात्म चित्तादि शशशृङ्गवत् । सर्वत्वाद् आत्मनस् तस्मात् तद् विबोधाद् विलीयते
मन वगैरे सगळं कल्पनेचं स्वरूप आहे, म्हणून ते खरं नाही, जसं सशाच्या शिंगासारखं. आत्मा सर्वत्र आहे म्हणून, त्याचं खरं ज्ञान झाल्यावर हे सगळं विरघळून जातं.
चित्तं सत्त्वं समायातं कञ्चित् कालं जगत्स्थितौ । विहृत्य तुर्यावस्थायां तुर्यातीतं भवत्य् अतः
जगात असताना काही काळ मन हे अस्तित्व होतं; पण त्याचं काम संपल्यावर, चतुर्थ अवस्थेपलीकडे गेल्यावर ते त्या अवस्थेपेक्षाही पुढे जातं.
ब्रह्मैव भूरिभुवनभ्रमविभ्रमौघैर् इत्थं स्थितं समम् अनेकतयैकम् एव । सर्वात्म सम्भवति नेतरद् अङ्ग किञ्चिच् चैत्तादि काञ्चनहृदीव हि सन्निवेशः
ब्रह्मच एकटं, असंख्य जगांचं भ्रमण आणि गोंधळ यांच्या मध्येही, सर्वत्र सारखंच राहातं — अनेक रूपांत असूनही ते एकच असतं. सर्व काही आत्म्यातूनच उत्पन्न होतं; दुसरं काहीही त्याचं खरं घटक नाही. मन वगैरे जसं सोन्याच्या हृदयात सोनं भरलेलं असतं, तसं आहे.
अत्रेमाम् अवबोधाय विस्मयोत्फुल्लकारिणीम् । अपूर्वाम् एव सङ्क्षेपाद् राम रम्यां कथां शृणु
हे राम, तुझ्या समजून घेण्यासाठी, आता मी तुला एक सुंदर, थोडक्यात सांगणारी, पण आश्चर्यकारक आणि पूर्वी कधीही न ऐकलेली गोष्ट सांगतो, ती ऐक.
योजनानां सहस्राणि विपुलं विमलं स्फुटम् । युगैर् अप्य् अजरद्रूपम् अस्ति बिल्वफलं महत्
असं एक मोठं बिल्वफळ आहे, जे हजारो योजन लांब, विशाल, निर्मळ आणि स्पष्ट आहे; ते युगानुयुगे तसंच राहिलेलं, कधीही न वृद्धावणारे रूप असलेलं आहे.
अविनाशरसाधारं सुधामधुरसारवत् । पुराणम् अपि बालेन्दुदलमार्दवसुन्दरम्
ते अमरत्वाच्या साराचं ठिकाण आहे, अमृतासारखी गोडी त्यात आहे, ते फार जुनं असूनही, कोवळ्या चंद्रकिरणांसारख्या मऊपणामुळे सुंदर दिसतं.
व्यूढसह्यमहामेरुमन्दराद्रितृणावलेः । महाकल्पान्तवात्याया अपि वेगैर् अचालितम्
सह्य, महामेरू आणि मंदार या डोंगरांच्या गर्द शिखरांमध्ये जणू काडीइतकीच वाटणारी ही गोष्ट, महाकल्पाच्या शेवटी येणाऱ्या प्रचंड वाऱ्यांनीही हलू शकत नाही.
योजनायुतकोटीनां कोटिलक्षशतैर् अपि । वैपुल्येनापरिच्छेद्यं फलम् आद्यं जगत्स्थितेः
शेकडो कोटी योजनांनी, कितीही कोटी लाखांनी मोजलं तरी याचं अफाटपण मोजता येत नाही; हेच जगाच्या अस्तित्वाचं मूळ फळ आहे.
अस्य बिल्वफलस्योच्चैर् ब्रह्माण्डानि समीपतः । हरन्ति लीलां शैले ऽधो राजिकाकणपद्धतेः
या बेलफळाचं उंच फळ, पर्वताखाली असलेल्या मोहरीच्या दाण्यांसारखी ब्रह्मांडं सहज खेचून जवळ आणतं.
स्यन्दमानरसापूरां स्वाद्वीं रसचमत्कृतिम् । यस्यातिशेते नो कश्चिद् अपि राघव षड्रसः
याचा रस भरपूर वाहतो, गोड आणि चवीनं अद्भुत आहे; हे राघव, सहा रसांपैकी एकही याच्या चवीला जिंकू शकत नाही.