यथा प्राप्तिक्षणे वस्तु प्रथमं तुष्टये तथा । न प्राप्त्येकक्षणाद् ऊर्ध्वम् इति को नानुभूतवान्
जसं एखादं वस्तू मिळाल्यावर त्या क्षणीच समाधान मिळतं, तसंच त्या मिळण्याच्या एका क्षणानंतर कुणाला कायमचं समाधान मिळालं आहे का?
वाञ्छाकाले यथा वस्तु तुष्टये नान्यदा तथा । तस्मात् क्षणसुखे तुष्टिं बालो बध्नाति नेतरः
जसं इच्छा पूर्ण होताना समाधान मिळतं, तसं दुसऱ्या वेळी मिळत नाही. म्हणूनच क्षणिक सुखात फक्त लहान मूल गुंततं, शहाणा माणूस नाही.
वाञ्छाक्षणे तुष्टये यत् तत्र वाञ्छैव कारणम् । तुष्टिस् त्व् अतुष्टिपर्यन्ता तस्माद् वाञ्छां परित्यज
इच्छा असताना जे समाधान मिळतं, त्याचं मूळ कारण तीच इच्छा असते. पण हे समाधान असमाधान येईपर्यंतच टिकतं, म्हणून इच्छा सोडून दे.
यदि तत् पदम् आप्नोषि कदाचित् कालपर्ययात् । तद् अहम्भावनारूपे न मङ्क्तव्यं त्वया पुनः
कधी काळाच्या ओघात तुला ते अंतिम स्थान मिळालं, तरी पुन्हा 'मी'पणाच्या भावनेत त्याचा शोध घेऊ नकोस.
आत्मज्ञानाचलस्याग्रे राम विश्रान्तवान् असि । अहम्भावमहाश्वभ्रे न पुनः पातम् अर्हसि
राम, तू आत्मज्ञानाच्या पर्वताच्या शिखरावर विश्रांती घेतली आहेस; आता पुन्हा अहंकाराच्या खोल दरीत पडण्याची गरज नाही.
प्रसृतानन्तसद्दृष्टेर् ज्ञत्वमेरुशिरस्स्थितेः । पुनर् गर्भान्धकारान्तःपातालपतनं कुतः
तुझी दृष्टी अनंत सत्याकडे पोहोचली आहे आणि तुझे ज्ञान मेरूच्या शिखरावर ठाम आहे; मग पुन्हा गर्भाच्या अंधारात पडण्याचा प्रश्नच येत नाही.
दृश्यते ते स्वभावो ऽयं समतासत्यतामयः । मन्ये क्षीणविकल्पो ऽसि जातो ऽसि गतकालिकः
तुझा स्वभाव समता आणि सत्याने भरलेला दिसतो; मला वाटते की तुझे सर्व संदेह संपले आहेत, तू नव्याने जन्म घेतलास आणि जुने सर्व मागे गेले आहे.
स्वभावो ऽयं स्थिरो राम इत्य् आवेदयतीव मे । सोम्य पूर्णार्णवप्रख्या समता निर्मला तव
राम, तुझा हा स्वभाव आता स्थिर झाला आहे असे मला वाटते; तुझी शांत, पूर्ण समुद्रासारखी समता अगदी निर्मळ आहे.
आशा यातु निराशत्वम् अभावं यातु भावना । अमनस्त्वं मनो यातु तवासङ्गेन जीवतः
आशा निराशेत रूपांतरित होऊ दे, कल्पना नाहीशी होऊ दे, मन तटस्थपणामुळे निःमन होऊ दे — तुझ्या विरक्तपणामुळे, तू जगत असताना.
यां यां वस्तुदृशं यासि तस्यां तस्याम् अवस्थितम् । सत्तासामान्यरूपेण ब्रह्म बृंहितचिद्घनम्
तू जिथे जिथे कोणतीही वस्तू पाहतोस, त्या प्रत्येक ठिकाणी अस्तित्वाच्या समान रूपात, विशाल आणि चेतनेने भरलेले ब्रह्मच आहे हे जाण.
अज्ञातात्मा निबद्धो ऽसि विज्ञातात्मा न बध्यसे । राम त्वं स्वात्मनात्मानं बोधयस्व बलाद् अतः
स्वतःचं खरं स्वरूप ओळखलं नाही तर तू बांधला जातोस; ओळखलं तर तू मुक्त होतोस. म्हणून, राम, स्वतःच्या बळावर स्वतःला जागृत कर.
यत्र न स्वदते वस्तु स्वदते च यथागतम् । अवासनत्वं तद् विद्धि साम्यम् आकाशकोमलम्
जिथे काहीही चवीला लागत नाही आणि जे काही चाखलं जातं ते जसं आलं तसं निघून जातं, तिथेच खरी तटस्थता असते — ती आकाशासारखी मृदू समता आहे हे समज.
वासनारहितैर् अन्तर् इन्द्रियैर् आहरन् क्रियाः । न विक्रियाम् अवाप्नोषि खवत् क्षोभशतैर् अपि
जेव्हा तुझ्या अंतरंगातील इंद्रिये वासनाशून्य होतात आणि तू काहीही कृती करतोस, तेव्हा शंभर हलचालींमध्येही तुझ्या मनात काहीच खळबळ होत नाही, जशी आकाशाला काहीच फरक पडत नाही.
ज्ञाता ज्ञानं तथा ज्ञेयं त्रयम् एकतयात्मनि । शान्तात्मानुभवन् भव्य न भूयोभवभाग् असि
जेव्हा जाणणारा, ज्ञान आणि जाण्याचे जे आहे हे सर्व एकरूप आत्म्यात पाहिले जाते, आणि त्या शांत अनुभूतीत तू स्थिर राहतोस, तेव्हा, हे श्रेष्ठा, पुन्हा पुन्हा जन्म घेण्याचा तुझ्यावर काहीच परिणाम राहत नाही.
चित्तोन्मेषनिमेषाभ्यां संसारप्रलयोदयौ । वासनाप्राणसंरोधाद् अनुन्मेषं मनः कुरु
मनाच्या उघडण्याने आणि मिटण्याने संसाराचा उदय आणि लय होतो; वासना आणि प्राण यांचा प्रवाह थांबवून, मनाला उगवताच न ठेव.
प्राणोन्मेषनिमेषाभ्यां संसृतेः प्रलयोदयौ । तम् अभ्यासप्रयोगाभ्याम् उन्मेषरहितं कुरु
प्राणाच्या फुगण्याने आणि आकुंचनाने संसाराचा उदय आणि लय होतो; सराव आणि प्रयत्न यांच्या मदतीने प्राणाला फुगण्यापासून मुक्त कर.
मौर्ख्योन्मेषनिमेषाभ्यां कर्मणां प्रलयोदयौ । तद् विलीनं कुरु बलाद् गुरुशास्त्रार्थसङ्गमैः
मूर्खपणाच्या येण्या-जाण्यामुळे कर्मे निर्माण होतात आणि नाहीशी होतात. गुरूंच्या आणि शास्त्राच्या अर्थाशी एकरूप होऊन, त्या अज्ञानाला जबरदस्तीने नाहीसे कर.
यथा वातरजस्सङ्गस्पन्दात् स्तम्भाभ्रवेदनम् । तथा चिता चेत्यतया स्पन्दाद् इदम् उपस्थितम्
जसा वारा, धूळ आणि स्पर्श यांच्या हालचालीमुळे खांब, ढग वगैरे गोष्टींची जाणीव होते, तसंच चैतन्याच्या कंपनामुळे हे जग आपल्यासमोर येतं.
दृश्यदर्शनसम्बन्धस्पन्दजेयं जगद्गतिः । स्फुरत्य् आलोककुड्यादिसङ्गजा वर्णधीर् इव
दृश्य आणि दर्शक यांच्या संबंधातील कंपनामुळे हे जग चालतं, आणि ते जिंकावं लागतं. जसं भिंतीला किंवा अशा कुठल्या तरी वस्तूला स्पर्श केल्यावर रंगाची जाणीव होते, तसं.
दृश्यदर्शनसम्बन्धस्पन्दाभावे न जायते । वेदना भवदाभासा चित्रपुंसाम् इवाशये
दृश्य आणि दर्शक यांच्या संबंधात कंपन नसेल, तर कोणतीही जाणीव निर्माण होत नाही—जसं स्वप्न बघणाऱ्याच्या मनात हे जग दिसत नाही.
चित्तस्पन्दोत्थिता माया तदभावे विलीयते । पयस्स्पन्दोत्थिता वीचिस् तदभावेन शाम्यति
मनाच्या हालचालीतून माया निर्माण होते; ती हालचाल थांबली की माया नाहीशी होते. पाण्यातून लाटा उठतात; पाणी शांत झालं की लाटा आपोआप थांबतात.
त्यागतो वासनांशस्य बोधाद् वा प्राणरोधनात् । चित्ते निस्स्पन्दतां याते कुतस् स्पन्दस्य सम्भवः
वासनांचा त्याग केला, किंवा खरी ओळख झाली, किंवा श्वास रोखला, तर मन शांत होतं; मग त्यात कोणतीही हालचाल उरतेच कशी?
असंवित्स्पन्दमात्रेण याति चित्तम् अचित्तताम् । प्राणानां वा निरोधेन तद् एव च परं पदम्
जाणीवेतली हालचाल थांबली की मनही नाहीसं होतं; किंवा प्राण रोखले की हेच अंतिम अवस्थेला पोहोचणं आहे.
दृश्यदर्शनसम्बन्धे यत् सुखं पारमात्मिकम् । तदन्तैकान्तसंवित्त्या ब्रह्मदृष्ट्या मनःक्षयः
दृष्टा आणि दृश्य यांच्या एकत्र येण्यात जो सर्वोच्च आनंद मिळतो, तो अंतर्गत पूर्ण जाणीवेने आणि ब्रह्मदृष्टीने मनाचा विलय होणं आहे.
यत्र नाभ्युदितं चित्तं तत् तत् सुखम् अकृत्रिमम् । न स्वर्गादौ सम्भवति मरौ हिमगृहं यथा
जिथे मन उगवत नाही, तिथेच नैसर्गिक आनंद असतो; तो स्वर्गात किंवा दुसरीकडे मिळत नाही, जसं वाळवंटात हिमाचं घर नसतं.
चित्तोपशमजं स्फारम् अवाच्यं वचसां सुखम् । क्षयातिशयनिर्मुक्तं नोदेति न च शाम्यति
मन शांत झाल्यावर जो मोठा, वर्णन करता न येणारा आनंद मिळतो, तो वाढतही नाही किंवा कमीही होत नाही, तो न जन्मतो न संपतो.
बोधाद् भवति चित्तान्तो निर्बोधाच् चित्ततोदिता । बालवेतालवत् तेन मोहश्रीर् घनतां गता
ज्ञानामुळे मनाचा शेवट होतो; अज्ञानामुळे मन निर्माण होतं. त्यामुळेच मोहाचं रूप बालक किंवा वेताळासारखं घनदाट होतं.
विद्यमानम् अपि ह्य् एतच् चित्तं बोधाद् विलीयते । सद् अप्य् असद् इवाभाति ताम्रं हेमीकृतं यथा
हे मन असलं तरी ज्ञानामुळे ते विरघळून जातं; खरं असूनही ते खोट्यासारखं वाटतं, जसं तांबं सोन्यात बदलल्यावर दिसतं.
ज्ञस्य चित्तं न चित्ताख्यं ज्ञचित्तं सत्त्वम् उच्यते । नामार्थान्यत्वभाक् चित्तं बोधात् ताम्रसुवर्णवत्
ज्ञानी माणसाचं मन 'मन' असं म्हणत नाहीत; त्याचं मन म्हणजेच अस्तित्व असं म्हणतात. मन हे नाव आणि रूप यांपासून वेगळं असतं, जसं तांबे आणि सोनं हे जाणीवेसारखं वेगळं असतं.
न सम्भवति चित्तत्वं तेन तत् प्रविलीयते । भ्रमश् शाम्यति बोधेन नाभावो विद्यते सतः
म्हणून मनाची अवस्था निर्माण होत नाही आणि ती आपोआप नाहीशी होते. जाणीवेमुळे भ्रम शांत होतो; जे खरं आहे त्याचं कधीही नाहीसं होणं शक्य नाही.