यो ऽसौ ब्रह्मादिशब्दार्थस् संविदं विद्धि केवलम् । स्वच्छम् आकाशम् अप्य् अस्यास् स्थूलं मेरुर् अणोर् इव
‘ब्रह्म’ वगैरे शब्दांनी ज्याचं वर्णन केलं जातं, ती केवळ शुद्ध चेतना आहे असं समजावं. अगदी स्वच्छ आकाशही तिच्यापुढे जड वाटावं, जसं मेरू पर्वत कणासारखा.
सा वेद्यम् अवगच्छन्ती याति चिन्नामयोग्यताम् । अप्य् अवेद्यवती नूनम् उन्मनान्तपदस्थिता
ती चेतना जेव्हा काही जाणण्यासारखं असतं तेव्हा मनासारखी होते; पण काहीच जाणण्यासारखं नसतानाही ती नक्कीच विचारापलीकडील अवस्थेत स्थिर राहते.
क्षणाद् भावितवेद्यत्वाद् अहन्ताम् अनुगच्छति । पुरुषत्वात् पुमान् स्वप्ने नववारणताम् इव
क्षणभर जरी काही जाणण्याच्या प्रक्रियेत गुंतली, तरी तिला ‘मी’पणाची भावना येते; जसं एखादा पुरुष स्वप्नात नवदंत असलेला हत्ती होतो.
अस्या अहन्तां याताया देशताकालताखताः । सम्पद्यन्ते स्वयं शून्यरूपिण्यस् सख्य एव ताः
ही चेतना ‘मी’पणात गेल्यावर, आपोआप देश, काळ आणि मर्यादा या संकल्पना निर्माण होतात, त्या सुद्धा फक्त रिकाम्या रूपात, जशा सोबती असाव्यात तशा.
ताभिस् संवलिता साथ सत्ता जीवाभिधानका । भवति स्पन्दविज्ञाता पवनस्येव लेखिका
या सर्वांनी वेढलेली ती अस्तित्वाची जाणीव 'जीव' म्हणून ओळखली जाते; ती वाऱ्याने काढलेल्या रेषेसारखी कंपनासारखी जाणवते.
जीवशक्तिस् तथाभूता निश्चयैकविलासिनी । बुद्धिताम् अनुयाता सा भवत्य् अज्ञपदास्थिता
अशा प्रकारे तयार झालेली जीवाची शक्ती ठामपणातच आनंद मानते; ती बुद्धीच्या मागे जाऊन अज्ञानाच्या अवस्थेत स्थिर होते.
शब्दशक्त्या क्रियाशक्त्या ज्ञानशक्त्यानुगम्यते । प्रत्येकं प्रस्फुरत्य् अन्तर् अप्रदर्शितरूपया
ती वाणीची, कृतीची आणि ज्ञानाची शक्ती घेऊन असते; यापैकी प्रत्येक शक्ती आतून चमकत असते, पण तिचे रूप बाहेर दिसत नाही.
मिलित्वैष गणः क्षिप्रं श्रुतिं समनुकल्पयन् । मनो भवति शून्यात्मबीजं सङ्कल्पशाखिनः
या सर्वांचा समूह एकत्र येऊन, ऐकण्यासारखे कार्य लवकरच करतो आणि तोच मन बनतो—जो विचारांच्या झाडाचा बीज असून, त्याचे मूळ रिकामेपण आहे.
आतिवाहिकदेहोक्तिभाजनं तद् विदुर् बुधाः । अन्तस्स्थया ब्रह्मशक्त्या ज्ञरूपं स्वात्मनात्मदृक्
ज्ञानी लोक ज्याला 'आतिवाहिक देह' म्हणतात, ते एक साधन आहे असं समजतात. त्यात आतून ब्रह्मशक्तीच्या आधाराने, शुद्ध चैतन्यस्वरूप असलेला आत्मद्रष्टा वास करतो.
सम्पद्यमान एवास्मिंश् चेतसीमा हि शक्तयः । पश्चाद् इव सहैवास्य प्रोद्यन्त्य् अनुदिता अपि
हे उत्पन्न होताच, मनाच्या सर्व शक्ती लगेचच त्याच्यासोबत प्रकट होतात, जणू काही त्या आधी नव्हत्या पण आता त्याच्या मागोमाग येतात.
वातसत्ता स्पन्दसत्ता स्पर्शसत्ता तथैव च । त्वक्सत्ता तैजसी सत्ता तथा सत्ता प्रकाशिनी
वाऱ्याचं अस्तित्व, हालचालीचं अस्तित्व, स्पर्शाचं अस्तित्व, त्वचेचं अस्तित्व, अग्नीचं अस्तित्व आणि प्रकाशाचं अस्तित्व—
दृक्सत्ता जलसत्ता च स्वादसत्ता तथापि च । तथैव रससत्ता च गन्धसत्ता तथैव च
दृष्टीचं अस्तित्व, पाण्याचं अस्तित्व, चवीचं अस्तित्व, रसाचं अस्तित्व आणि गंधाचं अस्तित्व—
भूसत्ता देहसत्ता च पिण्डसत्ता च पीवरी । देशसत्ता कालसत्ता सर्वास् त्व् आकारवर्जिताः
पृथ्वीचं अस्तित्व, देहाचं अस्तित्व, शरीराचं अस्तित्व, भरलेपणाचं अस्तित्व, जागेचं अस्तित्व आणि काळाचं अस्तित्व — या सगळ्यांना कुठलाही आकार नाही.
एवं सत्तागणं चेतः क्रोडीकृत्य खरूपधृत् । स्फुरत्य् आश्रितपत्त्रादि बीजवज् जीवतां गतम्
ही सगळी अस्तित्वं मनात एकत्र येऊन, आकाशासारखा रूप घेतात; जसं बीज आपल्या कवचासह जीवांत प्रवेश करतं आणि तसं ते चमकतं.
एतत् पुर्यष्टकं विद्धि देहो ऽयं चातिवाहिकः । अपराबोधम् एतत् तत् स्फुरत्य् अंशविभागवत्
हेच 'पुर्यष्टक' समजावं — हा देह अतिवाहिक आहे; हीच अज्ञानाची अवस्था असून, ती वेगवेगळ्या भागांत विभागून चमकत असते.
एतद् यद् अङ्गसम्पन्नं सम्पन्नं तन् न किञ्चन । न जातं न च सद्रूपं न चिदादि न चेतरत्
ज्याला सर्व अंगांनी युक्त असं पूर्ण वाटतं, ते प्रत्यक्षात काहीच नाही; ते न जन्मलेलं आहे, न खरं आहे, न चैतन्य आहे, न दुसरं काही.
परे परं प्रस्फुरति केवलं केवलात्म सत् । जलपीठस्य जठरे जलद्रवविलासवत्
परमात्मा फक्त स्वतःपासूनच उजळून निघतो, तो पूर्णपणे शुद्ध असतो, जसा पाण्याच्या फुग्यातल्या पाण्याचा खेळ असतो.
संवित्संवेदनैकात्म पृथग् एतद् अचेतितम् । सम्पद्यते परिज्ञातं सङ्कल्पनगरोपमम्
ही जाणीव नसलेली अवस्था वेगळी वाटते, पण तिचं मूळ फक्त जाणीव आणि चेतना असतं; ती कल्पनेच्या शहरासारखी ओळखली जाते.
संवेदनपरिज्ञानाच् छिवताम् एव गच्छति । अजातम् एव वा यत् तत् कथं गच्छति वस्तुताम्
जाणीवेची खरी ओळख पटली की ती केवळ शिवस्वरूपातच पोहोचते; पण जे खरंच कधीच जन्मलेलं नाही, ते प्रत्यक्ष अस्तित्व कसं मिळवू शकतं?
अथैतद् विन्दते स्वान्तं सङ्कल्पाद् अणुतां स्वतः । तन्मात्रसत्तास् तस्याणोर् एताः पश्यन्ति देहकम्
मग हीच चेतना स्वतःच्या कल्पनेतून स्वतःची सूक्ष्मता अनुभवते; सूक्ष्म तत्त्वांचं अस्तित्व जाणवतं, आणि ही सूक्ष्म तत्त्वं शरीरालाही सूक्ष्म म्हणून पाहतात.
अणुस्थूलत्वम् आपन्नं तद् एवाशु प्रपश्यति । तस्य तन्मात्ररन्ध्राणि यथादेशं च पश्यति
तेच अती सूक्ष्म रूप लगेच जाड वाटू लागतं; आणि त्या सूक्ष्म तत्त्वांच्या मार्गांना त्यांच्या त्यांच्या जागी पाहतो.
ततः पुरुषरूपैकभावनात् पुरुषाकृतिम् । काकतालीयवद् दृष्ट्वा तुष्टं पुष्टं भवत्य् अलम्
मग फक्त मनात मनुष्याचं रूप धरल्यावर, मनुष्याचं रूप दिसतं; आणि कावळा आणि ताडफळ जसं योगायोगानं एकत्र येतात, तसं समाधान आणि तृप्ती मिळते.
जीव एतदवस्थो ऽथ स्थितं पश्यति देहकम् । असन्तम् एव गन्धर्वपुरं स्वप्नपुरं यथा
हा जीव या अवस्थेत असताना, शरीराला खरं आहे असं पाहतो, जरी ते प्रत्यक्षात नसतं—जसं गंधर्वांचं नगर किंवा स्वप्नातलं शहर असतं.
गन्धर्वनगराकारम् अपि स्वप्नपुरोपमम् । जगद् दुःखाय दुःखस्य कात्र युक्तिः परिक्षये
हे जग जरी गंधर्वनगरासारखं, स्वप्नातल्या शहरासारखं भासत असलं, तरी ते नाश पावत असताना दुःख किंवा यातना का वाटाव्यात, याला काहीच कारण नाही.
वासनावशतो दुःखं विद्यमाने च सा भवेत् । अविद्यमानं च जगन् मृगतृष्णाम्बुभङ्गवत्
मनातल्या सवयींमुळे दुःख निर्माण होतं; या सवयी असतील तर दुःखही असतं. ज्या वेळी या सवयी नाहीशा होतात, तेव्हा हे जग मृगजळातल्या पाण्यासारखं नाहीसं होतं.
अतः किं वास्यते केन कस्य वा वासना कुतः । कथं स्वप्ननरेणाङ्ग मृगतृष्णाम्बु पीयते
मग, कोणाला काय बांधलं जातं, आणि या सवयी कुणाच्या, कुठून येतात? प्रिय, जसं स्वप्नातला माणूस मृगजळातलं पाणी कसं प्यायचं, तसंच हे सगळं आहे.
सस्रष्टरि तु साहन्ते समनोमननादिके । अविद्यमाने जगति यत् सत् तत् परिशिष्यते
जेव्हा सृष्टीकर्ता, मन, विचार आणि बाकी सर्व असतात, तेव्हा जग नसतानाही जे खरं उरतं, तेच खऱ्या अर्थानं अस्तित्वात असतं.
यत्र नो वासना नैव वासकं न च वास्यता । केवलं केवलीभावस् संशान्तसकलभ्रमः
जिथे ना सवयी आहेत, ना त्यांचं रंगणं, ना काहीही परिणाम, तिथे फक्त शुद्ध अस्तित्व राहतं आणि सर्व भ्रम पूर्णपणे शांत होतात.
यस्य सत्यो ऽप्य् असत्यो वा शून्य एव हि यक्षकः । विलीनस् तस्य कैवल्यात् किम् अन्यद् अवशिष्यते
ज्याच्यासाठी तो भुत असो किंवा नसतो, तो फक्त रिकामेपणाच आहे आणि एकत्वात विरघळून गेला आहे, त्याच्याकडे अजून काय उरते?
शून्य एव हि वेताल इवेत्थं चित्तवासना । उदितेयं जगन्नाम्नी तच्छान्तौ शान्तिर् अक्षता
जसं भुत म्हणजे फक्त रिकामेपणाच असतो, तसंच मनाच्या वासना देखील. हे जग असं नाव घेऊन जेव्हा उगवतं आणि शांत होतं, तेव्हा खरी शांती तशीच टिकून राहते.