महाचितस् समुल्लासात् समुद्यन्तीव केचन । ये नाम ते जगत्य् एते ब्रह्मविष्णुहरादयः । कणास् तप्तायस इव वारिधेर् इव बिन्दवः
महान मनाच्या तेजातून काही जीव जणू निर्माण होतात—ज्यांना या जगात ब्रह्मा, विष्णु, शंकर वगैरे म्हणतात—हे अग्नीच्या निखाऱ्यातून उडणाऱ्या ठिणग्यांसारखे किंवा समुद्रातून पडणाऱ्या थेंबांसारखे आहेत.
तेष्व् ईषद्भ्रमभूतेषु जातेष्व् इव परात् पदात् । स्थितेषु भ्रमबीजेषु कल्पनाजालकर्तृषु
हे सर्व थोड्याशा भ्रमासारखे निर्माण होतात, जणू परब्रह्मातून उत्पन्न झाले आहेत, आणि कल्पनेच्या जाळ्यात गुंतवणारे भ्रमाचे बीज म्हणून राहतात.
सहस्रशतशाखेयम् अविद्योदेति पीवरी । वेदवेदार्थदेवादिजीवजालजटावती
यातून मग शेकडो-हजारो फांद्यांनी पसरलेली, वेद, त्यांचे अर्थ, देवता आणि जीव यांच्या गुंतागुंतीने भरलेली घनदाट अज्ञानरूपी झाड उगवते.
ततस् त्व् अस्या अनन्तायाः प्रसृतायाः पुनः पुनः । सम्पन्नदेशकालायाः क्षमस् स्याद् वर्णनासु कः
ही अज्ञानाची वेल पुन्हा पुन्हा अनंत वेळा, सर्व ठिकाणी आणि काळात पसरते—याचे वर्णन कोण करू शकेल?
ब्रह्मविष्णुहरादीनां मतो यः परमः पिता । मूलबीजं महादेवः पल्लवानाम् इव द्रुमः
ब्रह्मा, विष्णु, शिव आणि इतर सर्व देवतांचे जे सर्वोच्च वडील मानले जातात, ते महादेव सर्वांचा मूळ बीज आहेत, जसे झाडाच्या फांद्या झाडावर अवलंबून असतात.
स ब्रह्मतत्त्वाद्यभिधस् सर्वसंवेदनैककृत् । सर्वसत्ताप्रदो भास्वान् वन्द्यो ऽभ्यर्च्यश् च तद्विदाम्
जे ब्रह्मतत्त्व म्हणून ओळखले जातात, सर्व जाणिवेचे एकमेव कारण आहेत, सर्व अस्तित्व देणारे आणि तेजस्वी आहेत, अशा त्या परमेश्वराचे ज्ञानी लोकांनी नेहमीच पूजन व वंदन करावे.
प्रत्यक्षवस्तुविषयस् सर्वत्रैव सदोदितः । संवेदनात्मकतया गतया सर्वगोचरम्
ज्यांची स्वभावच प्रत्यक्ष अनुभव आहे, ते सर्वत्र नेहमी प्रकट आहेत, आणि सर्वत्र जाणिवेच्या रूपाने व्यापलेले आहेत.
न तस्याह्वानमन्त्रादि किञ्चिद् एवोपयुज्यते । नित्याहूतस् स सर्वस्थो लभ्यते सर्वतस् स्वचित्
त्यांना बोलावण्यासाठी कोणताही मंत्र किंवा विधी लागत नाही; ते नेहमीच सर्वत्र आहेत आणि आपलीच जाणीव त्यांना सर्व ठिकाणी प्राप्त करू शकते.
यां यां वस्तुदशां यासि तत एव मुने शिवम् । स्वरूपं समवाप्नोषि रूपालोकमनोदृशा
मुनिवरांनो, तुम्ही ज्या ज्या अवस्थेत जाता, त्या त्या अवस्थेतूनच तुम्हाला कल्याण मिळतं; मन आणि प्रकाशाच्या दृष्टीने तुम्ही सर्व रूपं ओळखता आणि स्वतःचं खरं स्वरूप अनुभवता.
आद्यं पूज्यं नमस्कार्यं स्तुत्यम् अर्घ्यं सुरेश्वरम् । एनं तं विद्धि वेद्यानां सीमान्तं महताम् अपि
जो सर्वांत पहिला आहे, पूज्य आहे, वंदनीय आहे, स्तुतीस पात्र आहे, देवांचा स्वामी आहे, त्यालाच सर्व ज्ञेय गोष्टींच्या आणि महानांच्याही शेवटचं ध्येय समजा.
एवम् आत्मानम् आलोक्य जराशोकभयापहम् । सम्भृष्टबीजवज् जन्तुर् न भूयः परिरोहति
अशा प्रकारे, जो आत्मा वृद्धत्व, दु:ख आणि भीती दूर करतो, तो जेव्हा पाहिला जातो, तेव्हा जसा भाजलेला बी पुन्हा उगवत नाही, तसा जीवही पुन्हा जन्म घेत नाही.
सकलजन्तुषु जन्तुपदप्रदं विदितम् आद्यम् उपास्य यतव्रत । त्वम् अजम् आत्ममयं परमं पदं भवसि किं परिमज्जसि दृष्टिषु
सर्व जीवांना अस्तित्व देणारा, सर्वांना ज्ञात असलेला, साधकांनी पूजलेला आणि आचरलेला, तूच अजन्मा, आत्मरूप, आणि सर्वोच्च अवस्था आहेस; मग तू दृश्यांमध्ये का भटकतोस?
ततं चिद्रूपम् एवैकं सर्वसत्तान्तरस्थितम् । स्वानुभूतिमयं शुद्धं देवं रुद्रेश्वरा विदुः
ते एकच शुद्ध चैतन्य, सर्वत्र व्यापलेलं आणि सर्व सत्त्वांच्या आत असलेलं आहे. स्वतःच्या अनुभवाने भरलेलं, हेच दैवत रुद्र आणि ईश्वर ओळखतात.
बीजं समस्तबीजानां सारं संसारसंसृतेः । कर्मणां परमं कर्म चिद्धातुं विद्धि निर्मलम्
सर्व बीजांचं मूळ, जन्ममरणाच्या फेर्याचं सार, सर्व कर्मांमध्ये श्रेष्ठ आणि पूर्णपणे निर्मळ असं चैतन्य आहे, हे जाणावं.
कारणं कारणौघानाम् अकारणम् अनाबिलम् । भावनं भावनांशानाम् अभाव्यम् अभवात्मकं
सर्व कारणांचं मूळ कारण, पण स्वतः कारणरहित आणि कलुषरहित आहे. सर्व कल्पनांचा आधार, पण स्वतः कल्पनेपलीकडचं आणि अस्तित्वरहित आहे.
चेतनं चेतनौघानां चेतनात्मनि चेतितम् । अचेत्यचेतनं चेत्यं परमं भूरिभासनम्
सर्व चेतनांचा आधार असलेलं, आत्मज्ञानात प्रकट होणारं, जाणता आणि अजाणता दोन्ही असलेलं, सर्वश्रेष्ठ आणि अनेक प्रकारे प्रकाशमान असलेलं आहे.
आलोकालोकम् अमलम् अनालोक्यम् अलोकजम् । अबीजं जीवबीजौघं चिद्घनं विमलं विदुः
ते शुद्ध, न दिसणारे, ज्यातून प्रकाश आणि अंधार दोन्ही जन्मतात, ज्याला कुठलाही बीज नाही, पण ज्याच्यामुळे सर्व जीवांचे बीज निर्माण होते, असं निर्मळ आणि पूर्णपणे चैतन्य असलेलं तत्त्व म्हणून ओळखतात.
असत्यं सन्मयं शान्तं सत्यासत्यविवर्जितम् । महासत्तादिसन्तानं चिन्मात्रं विद्धि नेतरत्
ते खोटं असूनही सत्याने भरलेलं, शांत, सत्य आणि असत्य या दोन्हींपासून मुक्त, महान अस्तित्वाचा प्रवाह आणि इतर सर्व गोष्टींचं मूळ, फक्त शुद्ध चैतन्य आहे—याशिवाय दुसरं काहीच नाही, हे जाण.
स्वयं भवति रागात्मा रञ्जको रञ्जनं रजः । स्वयम् आकाशम् अप्य् आशु कुड्यं भवति मण्डितम्
तेच स्वतःच इच्छा, रंग, रंगवणं आणि रंगवणारा बनतं; तेच आपल्या सामर्थ्याने क्षणात आकाश किंवा सुंदरपणे सजवलेली भिंतसुद्धा होतं.
अस्मिंश् चित्तेजसि स्फारे जगन्मरुमरीचयः । स्फुरिताः प्रस्फुरिष्यन्ति प्रस्फुरन्ति च कोटिशः
या विशाल चैतन्याच्या प्रकाशात, मृगजळासारखी असंख्य जगं निर्माण होतात, होत राहतात आणि पुढेही निर्माण होतील.
स्वसत्तामात्रसम्पन्नम् इदम् अस्मिन् स्वतेजसि । न किञ्चिद् अपि सम्पन्नम् अन्यद् औष्ण्याद् इवानले
या आपल्या तेजाने आणि अस्तित्वाने पूर्ण असलेल्या गोष्टीमध्ये दुसरे काहीही साध्य होत नाही, जसे अग्नीत उष्णतेखेरीज दुसरे काही होत नाही.
गर्भीकृतमहामेरुं परमाणुम् अमुं विदुः
ते जाणतात की या सूक्ष्म कणामध्ये महा मेरू पर्वत सामावलेला आहे.
गर्भीकृतमहाकल्पो निमेषो ऽयम् उदाहृतः । आक्रान्तकल्पेनानेन न सन्त्यक्ता निमेषता
या क्षणामध्ये संपूर्ण महाकल्प सामावलेला आहे असे सांगितले जाते; तरीही, महाकल्पाने व्यापले तरीही, या क्षणाची क्षणता कधीच जात नाही.
वालाग्रकाद् अप्य् अणुना व्याप्तानेनाखिला मही । सप्ताब्धिवलयाप्य् उर्वी नास्यान्तम् अधिगच्छति
केसाच्या टोकापेक्षाही लहान कणाने हे संपूर्ण पृथ्वी व्यापते; तरीही, सात समुद्रांनी वेढलेली पृथ्वीही याचा शेवट गाठू शकत नाही.
अकुर्वन्न् एव संसाररचनां कर्तृतां गतः । कुर्वन्न् एव महाकर्म न करोत्य् एव किञ्चन
तो काहीही न करता या जगाच्या निर्मितीचा कर्ता होतो; आणि मोठमोठी कामे करत असतानाही खरेतर काहीच करत नाही.
द्रव्यम् अप्य् एव निर्द्रव्यो निर्द्रव्यो ऽपि हि द्रव्यवत् । अकायो ऽपि महाकायो महाकायो ऽप्य् अकायवान्
तो वस्तू असूनही वस्तुमुक्त आहे; वस्तुमुक्त असूनही वस्तूसारखा आहे; देह नसतानाही त्याचा देह मोठा आहे; आणि मोठा देह असूनही तो देहरहित आहे.
अद्याप्य् एष सदा प्रातः प्रातर् अप्य् अद्यतां गतः । न चायम् अद्य न प्रातस् त्व् अद्य प्रातश् च वा सदा
तो आजही नेहमी आज आणि सकाळ असतो, पण आज आणि सकाळ यापलीकडे गेला आहे; तो ना आज आहे, ना सकाळ आहे, ना नेहमी आज आणि सकाळ आहे.
हुण्डुभिल्लिघले मत्तशुलुपिण्ठिलिसालघे । वेल्लिघिल्लिसलावोललासगुग्गुलुसुस्सुनी
हुंडुभिल्लिघले मत्तशुलुपिण्ठिलिसालघे, वेल्लिघिल्लिसलावोललासगुग्गुलुसुस्सुनी.
इत्याद्य् अनर्थकं वाक्यं तथा सत्यं स एव च । न तद् अस्ति न यत् स स्यान् न तद् अस्ति न यत् त्व् असौ
अशा अर्थहीन वाक्ये जरी असली, तरी ती खरीच आहेत, आणि तो जसा आहे तसाच आहे. त्याच्याशिवाय काहीच नाही, आणि जे काही आहे ते सगळं तोच आहे.
यस्मै सर्वं यतस् सर्वं यस् सर्वं सर्वतश् च यः । यश् च सर्वमयो नित्यं तस्मै सर्वात्मने नमः
ज्याच्याकडे सर्व काही आहे, ज्याच्यापासून सर्व काही निर्माण होतं, जो सर्वत्र आहे, आणि जो नेहमीच सर्वत्र व्यापून आहे — त्या सर्वांच्या आत्म्यास मी नमस्कार करतो.