एषा दृक् चेत्यगलनाद् अनामार्थपदं गता । ब्रह्मात्मत्वादिशब्दार्थाद् अतीतोदेति केवलम्
ही दृष्टी, पाहणारा आणि पाहिलेलं या दोन्हींचा लय झाल्यावर, नाव-रूपाच्या पलीकडील अवस्थेला पोहोचते. 'ब्रह्म', 'आत्मा' अशा शब्दांच्या अर्थालाही ती ओलांडून, फक्त शुद्ध स्वरूपात प्रकट होते.
स्थैर्येण कालतस् स्वाच्छ्यान् निष्कलङ्कपदात्मना । तुर्यातीतादिनामत्वाद् अपि याति परं पदम्
स्थैर्य, काळानुसार निर्मळता आणि कलंकरहित अवस्थेच्या स्वरूपामुळे, 'तुरीयाच्या पलीकडील' वगैरे नावांनी ओळखली जाणारी ही अवस्था, त्या सर्वोच्च पदाला पोहोचते.
सा परात् परमा काष्ठा प्रधानं शिवभावतः । नित्यैका निरवच्छेद्या तृतीया पावनी स्थितिः
तीच सर्वात उच्च, अंतिम अवस्था आहे, शुभतेची खरी स्थिती. ती तिसरी, निर्मळ आणि शुद्ध जागा आहे, कायमची, एकच आणि कधीही न तुटणारी.
चिरम् अस्यां प्रतिष्ठायां सर्वाशाध्वानदूरगा । सा ममाप्य् अङ्ग वचसां न समायाति गोचरम्
त्या अवस्थेत खूप काळ रमल्यानंतर सर्व वाटा आणि इच्छा दूर राहतात. प्रिय, माझ्यासाठीसुद्धा ती शब्दांच्या आवाक्यात येत नाही.
त्रिमार्गकलनातीतम् इति ते कथितं मुने । तिष्ठैतस्मिन् पदे नित्यम् इति देवस् सनातनः
हे मुनिवर, तीन मार्गांच्या गणनेपलीकडील जे काही आहे, ते मी तुला सांगितले. या अवस्थेत नेहमीच स्थिर राहा, हे सनातन.
एतन्मयम् इदं विश्वं मुने तन्मयवेदनात् । सत्यसंवेदनान् नेदं न च नेदं मुनीश्वर
हे मुनिवर, हे विश्व त्याचाच भाग आहे; जेव्हा आपण खरी जाणीव करून घेतो, तेव्हा हे हेच आहे असेही नाही आणि हे नाही असेही नाही, हे मुनिश्रेष्ठ.
नेदं प्रवर्तते किञ्चिन् नेदं किञ्चित् निवर्तते । शान्तं समसमाभासम् अखम् एव खकोशवत्
इथे काहीच निर्माण होत नाही, काहीच नाहीसे होत नाही; सर्वत्र शांत, सारखं दिसणारं, अखंड, जसं मडक्यातील आकाश.
अद्वैतैक्याद् असङ्क्षोभाद् घनाघनतया तथा । अविकारादिमत्त्वाच् च नित्यानित्यतया चिरम्
अद्वैतभावामुळे, अढळतेमुळे, स्थूल आणि सूक्ष्म स्वरूपामुळे, बदल न होण्यामुळे, आरंभ असण्यामुळे आणि शाश्वत-अशाश्वत यातील फरकामुळे, हे सर्व फार काळ असंच आहे—
चिद्घनात्मतया शैलकोशानां जगताम् अपि । मनाग् अपि न भेदो ऽस्ति सताम् अप्य् असताम् इव
जग म्हणजे जणू चैतन्याने वेढलेले पर्वत आहेत, पण खरं तर तिथे किंचितही फरक नाही, खरं असो वा खोटं असो.
समस्तं सच् छिवं शान्तम् अतीतं वाग्विलासतः । ॐ इत्य् अस्य च तन्मात्रात् तुर्यांशात् परम् ॐ इति
सर्व काही अस्तित्व, मंगल, शांत आणि वाणीच्या पलीकडचं आहे; 'ॐ' या शब्दाचा केवळ अर्थ, आणि तुरीयाच्या पलीकडील सर्वोच्च अवस्था म्हणजे 'ॐ'.
इत्य् उक्तवान् अमलदृक् परिणामतो ऽस्मिन् स्फारे पदे समुपशान्तरवाभिरामः । तूष्णीम् अतिष्ठद् अमुना मुनिना च सार्धं संशान्तवृत्तिर् अथ तत्र मुहूर्तम् ईशः
अशा प्रकारे निर्मळ दृष्टीने बोलून, त्या विशाल, अचल अवस्थेत रमणारा, शांततेच्या मोहात हरवून, तो प्रभू त्या ऋषीसोबत काही काळ गप्प बसला. त्याची वृत्ती पूर्णपणे शांत झाली होती.
ततो मुहूर्तेन हरो गौरीकमलिनीसरः । मद्विकासोन्मुखस् स्वैरं विकासं बहिर् आददे
थोड्या वेळाने, हराने — जणू गौरीच्या कमळ तलावातील उमलत्या कमळासारखा — माझ्याकडे पाहिले. त्याचा चेहरा आनंदाने फुलला.
दृक्त्रयं दर्शयाम् आस मुखात् कालवशोदितम् । रोदस्समुद्गकाद् अर्करत्नराशिम् इवोदितम्
त्याने आपल्या मुखातून, काळाच्या प्रेरणेने प्रकटलेली ती त्रैविध्यदृष्टी दाखवली, जणू पर्वतशिखरावरून सूर्यरत्नांचा समूह उगवतो तशी.
अकालद्वादशादित्यदिनतेजस् स संहरन् । निशाम् अनाशयंश् चेषद् ईशो माम् आह मानितम्
तो प्रभू, जणू अकाली बारा सूर्यांचे तेज मागे घेतो आणि रात्र पूर्णपणे शांत करतो, अशा शांत हालचालीने मला आदराने बोलला.
मुने मननम् आहूय स्वसत्तैवाशु मीयताम् । त्वम् अर्थम् आहराहार्यं पवनस् स्पन्दताम् इव
मुनिवर, मननाला बोलावून आपल्या अस्तित्वाचं लवकर मोजमाप कर. जसा वारा हालचाल घडवतो, तसंच तुला समजून घ्यायचं अर्थ उघड करायला हवा.
द्रष्टव्यम् इह यत् किञ्चित् तद् दृष्टं किं शमभ्रमैः । न हि हेयम् उपादेयं वेह पश्यामि तद्विदः
इथे जे काही पाहायचं आहे, ते एकदा पाहिलं की, मग पुन्हा अस्वस्थता किंवा शांततेत काय मिळणार? ज्यांना खरी ओळख आहे, त्यांना इथे काहीही टाकावं किंवा स्वीकारावं असं काही दिसत नाही.
शान्त्यशान्तिमयान् एतान् विकल्पान् गलितान् असि । विबुद्धवान् यथास्थित्या त्वं त्वम् एव भवात्मदृक्
शांती आणि अशांती यांचे विचार तू सोडून दिलेस; जागृत अवस्थेत, तू स्वतःच्याच स्वरूपात राहतोस आणि स्वतःलाच ओळखतोस.
इमां दृश्यदशाम् आशु बालबोधाय वा पुनः । समाश्रित्य मदुक्तं त्वं शृणु तूष्णींस्थितेन किम्
लहान मुलाच्या समजेसाठी, ही दिसणारी अवस्था पुन्हा पटकन स्वीकार आणि मी काय सांगतोय ते ऐक. शांत बसण्यात काय अर्थ आहे?
इत्य् उक्त्वा बाह्यबोधस्थं माम् अवेक्ष्य त्रिशूलधृत् । कुर्वन् प्राहरद् अज्योत्स्नासरसीन्दुं सितोत्पलम्
हे बोलून, माझ्याकडे पाहिलं, मी बाह्य जाणीवेत स्थिर होतो. मग त्रिशूळ हातात घेऊन, त्यानं चंद्रप्रकाशातल्या सरोवरातलं पांढरं कमळ फोडलं.
औदासीन्येन देहानां चित् स्वस्पन्देषु कारणम् । तदात्मनाम् अतत्त्वानां शून्यं खम् इव भूरुहाम्
शरीरांबद्दल उदासीन राहिल्यावर, चैतन्य त्यांच्या हालचालींना कारणीभूत होतं. जे आत्म्यात एकरूप झालेत किंवा जे सत्यात स्थिर नाहीत, त्यांच्यासाठी ते रिकामं असतं, जसं झाडांसाठी आकाश.
चिता सञ्चेत्यते देहो न तु सञ्चाल्यते क्वचित् । प्रभुर् द्रष्टैव भवति कर्ता भवति कर्मकृत्
चैतन्य शरीराला ओळखतं, पण ते कधीच हलवत नाही. स्वामी फक्त पाहणारा होतो, आणि करणारा फक्त कर्म करणारा राहतो.
प्राणेनेदं देहगेहं परिस्फुरति यन्त्रवत् । प्राणहीनं परिस्पन्दं त्यक्त्वा तिष्ठति मूकवत्
प्राणामुळे हे शरीराचं घर यंत्रासारखं हलतं. पण प्राण नसताना, ते सगळं हालचाल सोडून मुकं राहतं.
चालनी पावनी शक्तिश् शक्तिस् संवेदनी चितेः । सामूर्ता खाद् अपि स्वच्छा स्वसत्तैवात्र कारणम्
चेतनेची जी हालचाल करणारी आणि शुद्ध करणारी शक्ती आहे, तीच जाणिवेची शक्ती आहे. ही शक्ती निराकार असून आकाशासारखी स्वच्छ आहे, आणि तिचे स्वतःचे अस्तित्वच इथल्या सर्व गोष्टींचे कारण आहे.
विनश्यतः प्राणदेहौ वियोगात्मक एव च । चिदात्मा खाद् अपि स्वच्छो न विनश्यति किं भ्रमैः
जेव्हा प्राण आणि शरीर नष्ट होतात, तेव्हा वेगळेपणा येतो; पण चेतनेचे खरे स्वरूप आकाशासारखे स्वच्छ राहते आणि ते कधीही नष्ट होत नाही—मग या गोष्टीत गोंधळायचे काहीच कारण नाही.
मनःप्राणमये देहे चित्तत्त्वं परिराजते । मकुरे चामलाभासे प्रतिबिम्बं प्रवर्तते
मन आणि प्राण यांनी बनलेल्या या देहात चेतनेचे तत्त्व उजळून दिसते; जसे स्वच्छ आरशात प्रतिबिंब उमटते.
सद् अप्य् अग्रगतं वस्तु प्रतिबिम्बक्रियां प्रति । यथा नास्ति मलोपेते मकुरे मुनिनायक
हे मुनीश्रेष्ठ, जरी एखादी वस्तू समोर असली तरी, जर आरसा अगदी स्वच्छ आणि निर्मळ असेल तर त्यात प्रतिबिंब उमटत नाही.
तथा नास्ति गतप्राणे विद्यमाने ऽपि देहके । सर्वगापि चिद् अन्यूना बोधस्पन्दादिकं प्रति
जसा प्राण गेलेला असताना शरीर असले तरी, त्या शरीरात जाणीव किंवा चेतनेचे कोणतेही लक्षण दिसत नाही, जरी ती चेतना सर्वत्र पसरलेली आणि कमी न झालेली असली तरीही.
बोधात् कलङ्कविकला चिद् एव परमा शिवम् । विदुर् देवं तदभ्यासं सर्वसत्तार्थदं तथा
कलंक आणि मर्यादा नसलेली शुद्ध चेतना हीच सर्वश्रेष्ठ आणि मंगल आहे; ज्ञानी लोक तिलाच देवत्व मानतात, आणि तिच्या साधनेमुळे सर्व सत्त्वांना जीवनाचा खरा अर्थ मिळतो.
स हरिस् स शिवस् सो ऽजस् स ब्रह्मा स सुरेश्वरः । अनिलानलचन्द्रार्कवपुस् स परमेश्वरः
तोच हरि, तोच शिव, तोच अज, तोच ब्रह्मा, तोच देवांचा स्वामी आहे; त्याचे रूप वारा, अग्नी, चंद्र आणि सूर्य यांसारखे आहे—तोच परमेश्वर आहे.
स एव सर्वगात्मात्मा चित् संविच् चेतनस् स्मृतः । देवेशो देहभृद् धाता देवदेवो दिवस्पतिः
तोच सर्वांचा आत्मा, तोच चेतना, जाणीव आणि स्मरण यांचा आधार आहे; तोच देवांचा देव, शरीर धारण करणाऱ्यांचा पोशिंदा, सृष्टीचा कर्ता आणि स्वर्गाचा स्वामी आहे.