अपुनर्बोधसौषुप्तपदपाण्डित्यपीवरी । पारम् आसाद्य विश्रान्ता चिरश्रान्ता तते पदे
ज्या अवस्थेत पुन्हा जागृती होत नाही, जणू गाढ झोपेच्या पलीकडील किनाऱ्यावर पोहोचल्यावर, झोपेच्या जाणिवेचे भरपूर ज्ञान मिळवून, ती खूप दमली होती, अखेरीस त्या अवस्थेत तिला खरी विश्रांती मिळते.
एतत् ते मनसि क्षीणे कथितं प्रथमं पदम् । द्वितीयं शृणु विप्रेन्द्र शक्तेर् अस्यास् सुपावनम्
हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, मन पूर्णपणे शांत झाल्यावर जी पहिली अवस्था असते, ती मी तुला सांगितली. आता ऐक, या अवस्थेची दुसरी, अत्यंत पवित्र शक्ती कोणती आहे.
एषैव मननोन्मुक्ता चिच्छक्तिश् शान्तिशालिनी । सर्वज्योतिस्तमोमुक्तवितताकाशसुन्दरी
हीच ती चैतन्यशक्ती, जिला मनाचा बंधन नाही, पूर्ण शांततेने भरलेली, सर्व प्रकाशाने उजळलेली, अंधाराचा स्पर्शही नसलेली, आणि आकाशासारखी सुंदर पसरलेली आहे.
घनसौषुप्तलेखावच्छिलान्तस्सन्निवेशवत् । सैन्धवान्तस्स्थरसवद् वातान्तस्स्पन्दशक्तिवत्
ती अगदी गाढ झोपेच्या सूक्ष्म छायेसारखी, दगडाच्या आतल्या गाभ्यासारखी, पाण्यातील मिठासारखी, आणि वाऱ्यातील अदृश्य हालचालीसारखी आहे.
कालेनायाति तत्रैव परां परिणतिं यदा । शब्दशक्तिर् इवाकाशे परमाकाशगा तदा
काळाच्या ओघात ती तेथेच सर्वोच्च रूप धारण करते, जशी आवाजाची शक्ती आकाशात जाऊन अखेर त्या परम आकाशात विलीन होते.
चेत्यांशोन्मुखतां नूनं त्यजन्त्य् अम्ब्व् इव चापलम् । वातलेखेव चलनं पुष्पलेखेव सौरभम्
ती नक्कीच सर्व विषयांची ओढ सोडते, जशी पाणी आपली अस्थिरता सोडते, वाऱ्याच्या रेषेला हलणं थांबतं, किंवा फुलाच्या सुवासाची रेषा आपला सुगंध सोडते.
कालताकाशते त्यक्त्वा सकले चापले ऽमला । न जडां नाजडां स्फारां धत्ते सत्ताम् अनामिकाम्
काळाच्या विस्तारात सर्व अशुद्धता सोडून, ती निर्मळ होते आणि मग ती ना जड, ना अजड, ना विस्तारलेली अशी, नाव न घेता येईल अशी स्थिती स्वीकारते.
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नां महासत्तापदाद् गताम् । तुर्यतुर्यांशकलिताम् अकलङ्काम् अनामयाम्
दिशा, काळ आणि इतर सर्व मर्यादा ओलांडून, ती त्या महान अस्तित्वाच्या अवस्थेत पोहोचते, जिथे ती चौथ्या पलीकडील अवस्थेला स्पर्श करते, निर्मळ आणि दुःखरहित राहते.
काञ्चिद् एव विशालाक्षसाक्षिवत् समवस्थिताम् । सर्वतस् सर्वदा सर्वप्रकारास्वादतत्पराम्
अगदी विशाळ डोळ्यांची जशी साक्षीभावाने स्थित असते, तशी एक अवस्था आहे जी सर्व ठिकाणी, सर्व काळी, सर्व प्रकारच्या अनुभवांत आनंद मानणारी नेहमीच स्थिर असते.
एषा द्वितीया पदता कथिता तव सुव्रत । तृतीयं शृणु वक्ष्यामि पदं पदविदां वर
हे सुशील एक, ही दुसरी अवस्था सांगितली. आता, अवस्था जाणणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या तूं, तिसरी अवस्था ऐक.
एषा दृक् चेत्यगलनाद् अनामार्थपदं गता । ब्रह्मात्मत्वादिशब्दार्थाद् अतीतोदेति केवलम्
ही दृष्टी, पाहणारा आणि पाहिलेलं या दोन्हींचा लय झाल्यावर, नाव-रूपाच्या पलीकडील अवस्थेला पोहोचते. 'ब्रह्म', 'आत्मा' अशा शब्दांच्या अर्थालाही ती ओलांडून, फक्त शुद्ध स्वरूपात प्रकट होते.
स्थैर्येण कालतस् स्वाच्छ्यान् निष्कलङ्कपदात्मना । तुर्यातीतादिनामत्वाद् अपि याति परं पदम्
स्थैर्य, काळानुसार निर्मळता आणि कलंकरहित अवस्थेच्या स्वरूपामुळे, 'तुरीयाच्या पलीकडील' वगैरे नावांनी ओळखली जाणारी ही अवस्था, त्या सर्वोच्च पदाला पोहोचते.
सा परात् परमा काष्ठा प्रधानं शिवभावतः । नित्यैका निरवच्छेद्या तृतीया पावनी स्थितिः
तीच सर्वात उच्च, अंतिम अवस्था आहे, शुभतेची खरी स्थिती. ती तिसरी, निर्मळ आणि शुद्ध जागा आहे, कायमची, एकच आणि कधीही न तुटणारी.
चिरम् अस्यां प्रतिष्ठायां सर्वाशाध्वानदूरगा । सा ममाप्य् अङ्ग वचसां न समायाति गोचरम्
त्या अवस्थेत खूप काळ रमल्यानंतर सर्व वाटा आणि इच्छा दूर राहतात. प्रिय, माझ्यासाठीसुद्धा ती शब्दांच्या आवाक्यात येत नाही.
त्रिमार्गकलनातीतम् इति ते कथितं मुने । तिष्ठैतस्मिन् पदे नित्यम् इति देवस् सनातनः
हे मुनिवर, तीन मार्गांच्या गणनेपलीकडील जे काही आहे, ते मी तुला सांगितले. या अवस्थेत नेहमीच स्थिर राहा, हे सनातन.
एतन्मयम् इदं विश्वं मुने तन्मयवेदनात् । सत्यसंवेदनान् नेदं न च नेदं मुनीश्वर
हे मुनिवर, हे विश्व त्याचाच भाग आहे; जेव्हा आपण खरी जाणीव करून घेतो, तेव्हा हे हेच आहे असेही नाही आणि हे नाही असेही नाही, हे मुनिश्रेष्ठ.
नेदं प्रवर्तते किञ्चिन् नेदं किञ्चित् निवर्तते । शान्तं समसमाभासम् अखम् एव खकोशवत्
इथे काहीच निर्माण होत नाही, काहीच नाहीसे होत नाही; सर्वत्र शांत, सारखं दिसणारं, अखंड, जसं मडक्यातील आकाश.
अद्वैतैक्याद् असङ्क्षोभाद् घनाघनतया तथा । अविकारादिमत्त्वाच् च नित्यानित्यतया चिरम्
अद्वैतभावामुळे, अढळतेमुळे, स्थूल आणि सूक्ष्म स्वरूपामुळे, बदल न होण्यामुळे, आरंभ असण्यामुळे आणि शाश्वत-अशाश्वत यातील फरकामुळे, हे सर्व फार काळ असंच आहे—
चिद्घनात्मतया शैलकोशानां जगताम् अपि । मनाग् अपि न भेदो ऽस्ति सताम् अप्य् असताम् इव
जग म्हणजे जणू चैतन्याने वेढलेले पर्वत आहेत, पण खरं तर तिथे किंचितही फरक नाही, खरं असो वा खोटं असो.
समस्तं सच् छिवं शान्तम् अतीतं वाग्विलासतः । ॐ इत्य् अस्य च तन्मात्रात् तुर्यांशात् परम् ॐ इति
सर्व काही अस्तित्व, मंगल, शांत आणि वाणीच्या पलीकडचं आहे; 'ॐ' या शब्दाचा केवळ अर्थ, आणि तुरीयाच्या पलीकडील सर्वोच्च अवस्था म्हणजे 'ॐ'.
इत्य् उक्तवान् अमलदृक् परिणामतो ऽस्मिन् स्फारे पदे समुपशान्तरवाभिरामः । तूष्णीम् अतिष्ठद् अमुना मुनिना च सार्धं संशान्तवृत्तिर् अथ तत्र मुहूर्तम् ईशः
अशा प्रकारे निर्मळ दृष्टीने बोलून, त्या विशाल, अचल अवस्थेत रमणारा, शांततेच्या मोहात हरवून, तो प्रभू त्या ऋषीसोबत काही काळ गप्प बसला. त्याची वृत्ती पूर्णपणे शांत झाली होती.
ततो मुहूर्तेन हरो गौरीकमलिनीसरः । मद्विकासोन्मुखस् स्वैरं विकासं बहिर् आददे
थोड्या वेळाने, हराने — जणू गौरीच्या कमळ तलावातील उमलत्या कमळासारखा — माझ्याकडे पाहिले. त्याचा चेहरा आनंदाने फुलला.
दृक्त्रयं दर्शयाम् आस मुखात् कालवशोदितम् । रोदस्समुद्गकाद् अर्करत्नराशिम् इवोदितम्
त्याने आपल्या मुखातून, काळाच्या प्रेरणेने प्रकटलेली ती त्रैविध्यदृष्टी दाखवली, जणू पर्वतशिखरावरून सूर्यरत्नांचा समूह उगवतो तशी.
अकालद्वादशादित्यदिनतेजस् स संहरन् । निशाम् अनाशयंश् चेषद् ईशो माम् आह मानितम्
तो प्रभू, जणू अकाली बारा सूर्यांचे तेज मागे घेतो आणि रात्र पूर्णपणे शांत करतो, अशा शांत हालचालीने मला आदराने बोलला.
मुने मननम् आहूय स्वसत्तैवाशु मीयताम् । त्वम् अर्थम् आहराहार्यं पवनस् स्पन्दताम् इव
मुनिवर, मननाला बोलावून आपल्या अस्तित्वाचं लवकर मोजमाप कर. जसा वारा हालचाल घडवतो, तसंच तुला समजून घ्यायचं अर्थ उघड करायला हवा.
द्रष्टव्यम् इह यत् किञ्चित् तद् दृष्टं किं शमभ्रमैः । न हि हेयम् उपादेयं वेह पश्यामि तद्विदः
इथे जे काही पाहायचं आहे, ते एकदा पाहिलं की, मग पुन्हा अस्वस्थता किंवा शांततेत काय मिळणार? ज्यांना खरी ओळख आहे, त्यांना इथे काहीही टाकावं किंवा स्वीकारावं असं काही दिसत नाही.
शान्त्यशान्तिमयान् एतान् विकल्पान् गलितान् असि । विबुद्धवान् यथास्थित्या त्वं त्वम् एव भवात्मदृक्
शांती आणि अशांती यांचे विचार तू सोडून दिलेस; जागृत अवस्थेत, तू स्वतःच्याच स्वरूपात राहतोस आणि स्वतःलाच ओळखतोस.
इमां दृश्यदशाम् आशु बालबोधाय वा पुनः । समाश्रित्य मदुक्तं त्वं शृणु तूष्णींस्थितेन किम्
लहान मुलाच्या समजेसाठी, ही दिसणारी अवस्था पुन्हा पटकन स्वीकार आणि मी काय सांगतोय ते ऐक. शांत बसण्यात काय अर्थ आहे?
इत्य् उक्त्वा बाह्यबोधस्थं माम् अवेक्ष्य त्रिशूलधृत् । कुर्वन् प्राहरद् अज्योत्स्नासरसीन्दुं सितोत्पलम्
हे बोलून, माझ्याकडे पाहिलं, मी बाह्य जाणीवेत स्थिर होतो. मग त्रिशूळ हातात घेऊन, त्यानं चंद्रप्रकाशातल्या सरोवरातलं पांढरं कमळ फोडलं.
औदासीन्येन देहानां चित् स्वस्पन्देषु कारणम् । तदात्मनाम् अतत्त्वानां शून्यं खम् इव भूरुहाम्
शरीरांबद्दल उदासीन राहिल्यावर, चैतन्य त्यांच्या हालचालींना कारणीभूत होतं. जे आत्म्यात एकरूप झालेत किंवा जे सत्यात स्थिर नाहीत, त्यांच्यासाठी ते रिकामं असतं, जसं झाडांसाठी आकाश.