शुद्धा निरंशा सत्यैका सत्ता चेत्येवमादिभिः । विमुक्ता नामशब्दार्थैस् सर्वैस् सर्वात्मिकापि खम्
चैतन्य शुद्ध, अखंड आणि सत्याशी एकरूप असले, अस्तित्व, चेतना इत्यादी नावांनी ओळखले गेले, तरीही ते सर्व नावे आणि कल्पनांपासून मुक्त आहे, आणि तरीही सर्वांचे सार आहे, जसे आकाश.
सर्वं निरुपमं शान्तं मनसो ऽन्ते त्रिमार्गगम् । ब्रह्मेदं बृंहितं ब्राह्म्या शक्त्याकाशनिकाशया
सर्व काही अद्वितीय, शांत आणि मनाच्या शेवटच्या टप्प्यावर पोहोचणारे आहे. हेच ब्रह्म आहे, ब्रह्माच्या शक्तीने विस्तारलेले, आणि चेतनेच्या आकाशासारख्या शक्तिरूपात प्रकट झालेले आहे.
मनसा मनसि च्छिन्ने सर्वाक्षप्रसवात्मनि । द्वितीये ऽथ तृतीये वा पदे किम् अवशिष्यते
मन हे स्वतःमध्येच विरघळून गेले, जिथून सर्व इंद्रियांची क्रिया सुरू होते, तिथे दुसऱ्या किंवा तिसऱ्या अवस्थेत काय उरते?
यावत् किलात्मनस् सत्ता महासत्तैव तावती । समस्तास्तमये जाते सत्ता केव कुतश् च का
जोपर्यंत आत्म्याचे अस्तित्व आहे, तोपर्यंत ते महान अस्तित्व टिकून असते; पण सर्व काही संपले की, मग कोणते अस्तित्व राहते आणि ते कुठून येते?
मनसा मनसि च्छिन्ने स्वेन्द्रियावयवात्मनि । विचारेण समाधानात् प्रयोगेण जयेन वा
मन स्वतःच्या इंद्रियांच्या मूळात, विचाराने, एकाग्रतेने, सरावाने किंवा जिंकून, पूर्णपणे विरघळून गेले की,
द्वैतैक्यकलनाभेदे गलिते कलितात्मनि । सत्यालोके जगज्जाले प्रोच्छूने विलयं गते
जेव्हा द्वैत आणि अद्वैत यातील भेद संपतो आणि स्वतःमध्ये एकत्वाची जाणीव होते, सत्याच्या प्रकाशात जगाचा जाळे पूर्णपणे नाहीसे होते,
शिष्यते शीर्णसंसारकलनाकलनात्मिका । भृष्टबीजोपमा सत्ता जीवस्य चितिनामिका
संसाराच्या कल्पनांचा नाश झाल्यावर जी उरते, ती जणू भाजलेल्या बीसारखी असते आणि जिवामध्ये जिला चैतन्य म्हणतात, तीच खरी अस्तित्व आहे.
पश्यन्तीनामकलिता त्यजन्ती चेत्यचर्वणम् । मनोमहाभ्रनिर्मुक्तशरदाकाशकोशवत्
तीच पाहणारी असून, कोणत्याही विषयांचा विचार सोडून देते; जणू मनाच्या मोठ्या ढगांपासून मोकळे झालेले शरद ऋतूचे आकाश जसे स्वच्छ असते, तशीच ती असते.
शुद्धा चिद् भावमात्रस्था चेत्यचिच्चापलाद् गता । अदूरविप्रकृष्टेशा पदोपनतिपावनी
ती पूर्णपणे शुद्ध चैतन्यरूप असून, विषय आणि अविषय यांच्या चंचलतेपासून मुक्त आहे; जवळच्या किंवा दूरच्या परमस्थितीच्या जवळ जाणाऱ्यांना ती पावन करते.
चिद् व्योमात्मेति कलिता गलिताखिलकल्पना । समस्तसामान्यवती नावतीर्णभवार्णवा
चैतन्य हे जणू चैतन्याचे आकाश आहे, जिथे सर्व कल्पना नाहीशा झाल्या आहेत; ती सर्वत्र सारखीच आहे आणि भवसागरात कधीच बुडत नाही.
अपुनर्बोधसौषुप्तपदपाण्डित्यपीवरी । पारम् आसाद्य विश्रान्ता चिरश्रान्ता तते पदे
ज्या अवस्थेत पुन्हा जागृती होत नाही, जणू गाढ झोपेच्या पलीकडील किनाऱ्यावर पोहोचल्यावर, झोपेच्या जाणिवेचे भरपूर ज्ञान मिळवून, ती खूप दमली होती, अखेरीस त्या अवस्थेत तिला खरी विश्रांती मिळते.
एतत् ते मनसि क्षीणे कथितं प्रथमं पदम् । द्वितीयं शृणु विप्रेन्द्र शक्तेर् अस्यास् सुपावनम्
हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, मन पूर्णपणे शांत झाल्यावर जी पहिली अवस्था असते, ती मी तुला सांगितली. आता ऐक, या अवस्थेची दुसरी, अत्यंत पवित्र शक्ती कोणती आहे.
एषैव मननोन्मुक्ता चिच्छक्तिश् शान्तिशालिनी । सर्वज्योतिस्तमोमुक्तवितताकाशसुन्दरी
हीच ती चैतन्यशक्ती, जिला मनाचा बंधन नाही, पूर्ण शांततेने भरलेली, सर्व प्रकाशाने उजळलेली, अंधाराचा स्पर्शही नसलेली, आणि आकाशासारखी सुंदर पसरलेली आहे.
घनसौषुप्तलेखावच्छिलान्तस्सन्निवेशवत् । सैन्धवान्तस्स्थरसवद् वातान्तस्स्पन्दशक्तिवत्
ती अगदी गाढ झोपेच्या सूक्ष्म छायेसारखी, दगडाच्या आतल्या गाभ्यासारखी, पाण्यातील मिठासारखी, आणि वाऱ्यातील अदृश्य हालचालीसारखी आहे.
कालेनायाति तत्रैव परां परिणतिं यदा । शब्दशक्तिर् इवाकाशे परमाकाशगा तदा
काळाच्या ओघात ती तेथेच सर्वोच्च रूप धारण करते, जशी आवाजाची शक्ती आकाशात जाऊन अखेर त्या परम आकाशात विलीन होते.
चेत्यांशोन्मुखतां नूनं त्यजन्त्य् अम्ब्व् इव चापलम् । वातलेखेव चलनं पुष्पलेखेव सौरभम्
ती नक्कीच सर्व विषयांची ओढ सोडते, जशी पाणी आपली अस्थिरता सोडते, वाऱ्याच्या रेषेला हलणं थांबतं, किंवा फुलाच्या सुवासाची रेषा आपला सुगंध सोडते.
कालताकाशते त्यक्त्वा सकले चापले ऽमला । न जडां नाजडां स्फारां धत्ते सत्ताम् अनामिकाम्
काळाच्या विस्तारात सर्व अशुद्धता सोडून, ती निर्मळ होते आणि मग ती ना जड, ना अजड, ना विस्तारलेली अशी, नाव न घेता येईल अशी स्थिती स्वीकारते.
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नां महासत्तापदाद् गताम् । तुर्यतुर्यांशकलिताम् अकलङ्काम् अनामयाम्
दिशा, काळ आणि इतर सर्व मर्यादा ओलांडून, ती त्या महान अस्तित्वाच्या अवस्थेत पोहोचते, जिथे ती चौथ्या पलीकडील अवस्थेला स्पर्श करते, निर्मळ आणि दुःखरहित राहते.
काञ्चिद् एव विशालाक्षसाक्षिवत् समवस्थिताम् । सर्वतस् सर्वदा सर्वप्रकारास्वादतत्पराम्
अगदी विशाळ डोळ्यांची जशी साक्षीभावाने स्थित असते, तशी एक अवस्था आहे जी सर्व ठिकाणी, सर्व काळी, सर्व प्रकारच्या अनुभवांत आनंद मानणारी नेहमीच स्थिर असते.
एषा द्वितीया पदता कथिता तव सुव्रत । तृतीयं शृणु वक्ष्यामि पदं पदविदां वर
हे सुशील एक, ही दुसरी अवस्था सांगितली. आता, अवस्था जाणणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या तूं, तिसरी अवस्था ऐक.
एषा दृक् चेत्यगलनाद् अनामार्थपदं गता । ब्रह्मात्मत्वादिशब्दार्थाद् अतीतोदेति केवलम्
ही दृष्टी, पाहणारा आणि पाहिलेलं या दोन्हींचा लय झाल्यावर, नाव-रूपाच्या पलीकडील अवस्थेला पोहोचते. 'ब्रह्म', 'आत्मा' अशा शब्दांच्या अर्थालाही ती ओलांडून, फक्त शुद्ध स्वरूपात प्रकट होते.
स्थैर्येण कालतस् स्वाच्छ्यान् निष्कलङ्कपदात्मना । तुर्यातीतादिनामत्वाद् अपि याति परं पदम्
स्थैर्य, काळानुसार निर्मळता आणि कलंकरहित अवस्थेच्या स्वरूपामुळे, 'तुरीयाच्या पलीकडील' वगैरे नावांनी ओळखली जाणारी ही अवस्था, त्या सर्वोच्च पदाला पोहोचते.
सा परात् परमा काष्ठा प्रधानं शिवभावतः । नित्यैका निरवच्छेद्या तृतीया पावनी स्थितिः
तीच सर्वात उच्च, अंतिम अवस्था आहे, शुभतेची खरी स्थिती. ती तिसरी, निर्मळ आणि शुद्ध जागा आहे, कायमची, एकच आणि कधीही न तुटणारी.
चिरम् अस्यां प्रतिष्ठायां सर्वाशाध्वानदूरगा । सा ममाप्य् अङ्ग वचसां न समायाति गोचरम्
त्या अवस्थेत खूप काळ रमल्यानंतर सर्व वाटा आणि इच्छा दूर राहतात. प्रिय, माझ्यासाठीसुद्धा ती शब्दांच्या आवाक्यात येत नाही.
त्रिमार्गकलनातीतम् इति ते कथितं मुने । तिष्ठैतस्मिन् पदे नित्यम् इति देवस् सनातनः
हे मुनिवर, तीन मार्गांच्या गणनेपलीकडील जे काही आहे, ते मी तुला सांगितले. या अवस्थेत नेहमीच स्थिर राहा, हे सनातन.
एतन्मयम् इदं विश्वं मुने तन्मयवेदनात् । सत्यसंवेदनान् नेदं न च नेदं मुनीश्वर
हे मुनिवर, हे विश्व त्याचाच भाग आहे; जेव्हा आपण खरी जाणीव करून घेतो, तेव्हा हे हेच आहे असेही नाही आणि हे नाही असेही नाही, हे मुनिश्रेष्ठ.
नेदं प्रवर्तते किञ्चिन् नेदं किञ्चित् निवर्तते । शान्तं समसमाभासम् अखम् एव खकोशवत्
इथे काहीच निर्माण होत नाही, काहीच नाहीसे होत नाही; सर्वत्र शांत, सारखं दिसणारं, अखंड, जसं मडक्यातील आकाश.
अद्वैतैक्याद् असङ्क्षोभाद् घनाघनतया तथा । अविकारादिमत्त्वाच् च नित्यानित्यतया चिरम्
अद्वैतभावामुळे, अढळतेमुळे, स्थूल आणि सूक्ष्म स्वरूपामुळे, बदल न होण्यामुळे, आरंभ असण्यामुळे आणि शाश्वत-अशाश्वत यातील फरकामुळे, हे सर्व फार काळ असंच आहे—
चिद्घनात्मतया शैलकोशानां जगताम् अपि । मनाग् अपि न भेदो ऽस्ति सताम् अप्य् असताम् इव
जग म्हणजे जणू चैतन्याने वेढलेले पर्वत आहेत, पण खरं तर तिथे किंचितही फरक नाही, खरं असो वा खोटं असो.
समस्तं सच् छिवं शान्तम् अतीतं वाग्विलासतः । ॐ इत्य् अस्य च तन्मात्रात् तुर्यांशात् परम् ॐ इति
सर्व काही अस्तित्व, मंगल, शांत आणि वाणीच्या पलीकडचं आहे; 'ॐ' या शब्दाचा केवळ अर्थ, आणि तुरीयाच्या पलीकडील सर्वोच्च अवस्था म्हणजे 'ॐ'.