प्रतिभाससमुत्थानं प्रतिभासपरिक्षयम् । यथा गन्धर्वनगरं तथा संसृतिविभ्रमः
जशी आकाशातली नगरी दिसते आणि नाहीशी होते, तशीच या जगातली भासांची सुरुवात आणि शेवट असतो; तसेच जन्ममरणाचा भ्रमही आहे.
प्राकृतो ऽस्मीति विस्मृत्या तावच् छोचति भूमिपः । भूमिपो ऽस्मीति सञ्जाता यावन् नास्य हृदि स्मृतिः
सामान्य माणूस 'मी राजा आहे' हे विसरतो तेव्हा तो दुःखी होतो; पण 'मी राजा आहे' ही आठवण मनात आली की त्याचं दुःख नाहीसं होतं.
नश्यते जातया ब्रह्मन् प्राक्स्मृतिर् वर्तमानया । शरदेवोपगतया प्रावृड् जाड्यविकारिणी
ब्रह्मन्, जशी पावसाळा आल्यावर पृथ्वीवर जडत्व आणि बदल येतो, तशीच नवी आठवण आली की जुनी आठवण नाहीशी होते.
घनप्रवाहा यैव स्याच् चित्तेहा सैव वर्धते । य एवोच्चैस् स्वरस् तन्त्र्यास् स एवाक्रामति श्रुतिम्
ज्या विचारांचा ओघ मनात जास्त जोरात असतो, तोच वाढत जातो; जशी वीणेच्या तारेवर कोणता सूर मोठ्याने वाजवला, तोच कानावर पोहोचतो.
अहम् एको ऽहम् आत्मा त्व् इत्य् एकां भावय भावनाम् । तया भावनया युक्तस् स एव त्वं भवस्य् अलम्
मी एकटाच आत्मा आहे, हेच एक विचार मनात धर. या विचाराने मन एकरूप झाले की, तू स्वतःच त्या आत्म्याशी एकरूप होतोस — एवढेच पुरेसे आहे.
एवं ह्य् असम्भवद् इदं त्व् अविभागभास्वद् ब्रह्मत्वम् उत्तमपदं परम् एव देवः । पूजांशपूजनसुपूजकपूज्यरूपं किञ्चिन् नकिञ्चिद् इव चित्तपनैकमूर्तिः
अशा प्रकारे, अविभाज्य, तेजस्वी आणि कल्पनेपलीकडील ब्रह्माची सर्वोच्च अवस्था प्रकट होते. तेच दैवत आहे, तेच पूजा, तेच अर्पण, तेच उत्तम पूजक आणि तेच पूज्य रूप आहे; ते काहीतरी आणि काहीच नाही असेही आहे, आणि केवळ चैतन्याचे एकच रूप आहे.
इत्थं स्थितम् इदं विश्वं सदसद् देवरूपि च । द्वैतैक्यपदनिर्मुक्तं मुक्तद्वैतैक्यम् अप्य् उत
हे विश्व अशा प्रकारे आहे की, ते अस्तित्वातही आहे आणि नाहीसुद्धा, आणि ते दैवतासारखे भासते. द्वैत आणि अद्वैत या कल्पनांपासून ते मुक्त आहे, आणि मुक्त झालेल्या द्वैत-अद्वैताच्या पलीकडेही गेले आहे.
चितेः कलङ्कवद् रूपम् इति संसारितां गतम् । अकलङ्कम् असंसारि तच् चाभिन्नं द्वयात्मकम्
चैतन्याचे रूप जेव्हा कलंकित होते, तेव्हा संसारात अडकते; आणि जेव्हा ते निर्मळ व संसारमुक्त असते, तेव्हा ते अविभाज्य राहते, पण तरीही द्वैतासारखे भासते.
इयम् अस्मीति सम्प्राप्तकलङ्का चिन् निबध्यते । एताम् एव कलां बुद्ध्वा स्वत्वाभिन्नां विमुच्यते
जेव्हा चैतन्याला 'हे मी आहे' असा कलंक लागतो, तेव्हा ते बांधले जाते. पण हीच मर्यादा स्वतःपासून वेगळी नाही असे ओळखल्यावर, मनुष्य मुक्त होतो.
चिद् अर्थाकारताभावाद् द्वित्वात् सत्त्वं समुज्झती । सुखदुःखादितां धत्ते नसत्यां सद् इति क्षणात्
जेव्हा चैतन्यात वस्तूची कल्पना राहत नाही, तेव्हा द्वैत नाहीसे होते आणि शुद्ध अस्तित्वही सुटते. मग क्षणभरातच, ते सुख-दुःख वगैरे अवस्थांचा अनुभव घेते, जरी त्या खऱ्या नसल्या तरी.
शुद्धा निरंशा सत्यैका सत्ता चेत्येवमादिभिः । विमुक्ता नामशब्दार्थैस् सर्वैस् सर्वात्मिकापि खम्
चैतन्य शुद्ध, अखंड आणि सत्याशी एकरूप असले, अस्तित्व, चेतना इत्यादी नावांनी ओळखले गेले, तरीही ते सर्व नावे आणि कल्पनांपासून मुक्त आहे, आणि तरीही सर्वांचे सार आहे, जसे आकाश.
सर्वं निरुपमं शान्तं मनसो ऽन्ते त्रिमार्गगम् । ब्रह्मेदं बृंहितं ब्राह्म्या शक्त्याकाशनिकाशया
सर्व काही अद्वितीय, शांत आणि मनाच्या शेवटच्या टप्प्यावर पोहोचणारे आहे. हेच ब्रह्म आहे, ब्रह्माच्या शक्तीने विस्तारलेले, आणि चेतनेच्या आकाशासारख्या शक्तिरूपात प्रकट झालेले आहे.
मनसा मनसि च्छिन्ने सर्वाक्षप्रसवात्मनि । द्वितीये ऽथ तृतीये वा पदे किम् अवशिष्यते
मन हे स्वतःमध्येच विरघळून गेले, जिथून सर्व इंद्रियांची क्रिया सुरू होते, तिथे दुसऱ्या किंवा तिसऱ्या अवस्थेत काय उरते?
यावत् किलात्मनस् सत्ता महासत्तैव तावती । समस्तास्तमये जाते सत्ता केव कुतश् च का
जोपर्यंत आत्म्याचे अस्तित्व आहे, तोपर्यंत ते महान अस्तित्व टिकून असते; पण सर्व काही संपले की, मग कोणते अस्तित्व राहते आणि ते कुठून येते?
मनसा मनसि च्छिन्ने स्वेन्द्रियावयवात्मनि । विचारेण समाधानात् प्रयोगेण जयेन वा
मन स्वतःच्या इंद्रियांच्या मूळात, विचाराने, एकाग्रतेने, सरावाने किंवा जिंकून, पूर्णपणे विरघळून गेले की,
द्वैतैक्यकलनाभेदे गलिते कलितात्मनि । सत्यालोके जगज्जाले प्रोच्छूने विलयं गते
जेव्हा द्वैत आणि अद्वैत यातील भेद संपतो आणि स्वतःमध्ये एकत्वाची जाणीव होते, सत्याच्या प्रकाशात जगाचा जाळे पूर्णपणे नाहीसे होते,
शिष्यते शीर्णसंसारकलनाकलनात्मिका । भृष्टबीजोपमा सत्ता जीवस्य चितिनामिका
संसाराच्या कल्पनांचा नाश झाल्यावर जी उरते, ती जणू भाजलेल्या बीसारखी असते आणि जिवामध्ये जिला चैतन्य म्हणतात, तीच खरी अस्तित्व आहे.
पश्यन्तीनामकलिता त्यजन्ती चेत्यचर्वणम् । मनोमहाभ्रनिर्मुक्तशरदाकाशकोशवत्
तीच पाहणारी असून, कोणत्याही विषयांचा विचार सोडून देते; जणू मनाच्या मोठ्या ढगांपासून मोकळे झालेले शरद ऋतूचे आकाश जसे स्वच्छ असते, तशीच ती असते.
शुद्धा चिद् भावमात्रस्था चेत्यचिच्चापलाद् गता । अदूरविप्रकृष्टेशा पदोपनतिपावनी
ती पूर्णपणे शुद्ध चैतन्यरूप असून, विषय आणि अविषय यांच्या चंचलतेपासून मुक्त आहे; जवळच्या किंवा दूरच्या परमस्थितीच्या जवळ जाणाऱ्यांना ती पावन करते.
चिद् व्योमात्मेति कलिता गलिताखिलकल्पना । समस्तसामान्यवती नावतीर्णभवार्णवा
चैतन्य हे जणू चैतन्याचे आकाश आहे, जिथे सर्व कल्पना नाहीशा झाल्या आहेत; ती सर्वत्र सारखीच आहे आणि भवसागरात कधीच बुडत नाही.
अपुनर्बोधसौषुप्तपदपाण्डित्यपीवरी । पारम् आसाद्य विश्रान्ता चिरश्रान्ता तते पदे
ज्या अवस्थेत पुन्हा जागृती होत नाही, जणू गाढ झोपेच्या पलीकडील किनाऱ्यावर पोहोचल्यावर, झोपेच्या जाणिवेचे भरपूर ज्ञान मिळवून, ती खूप दमली होती, अखेरीस त्या अवस्थेत तिला खरी विश्रांती मिळते.
एतत् ते मनसि क्षीणे कथितं प्रथमं पदम् । द्वितीयं शृणु विप्रेन्द्र शक्तेर् अस्यास् सुपावनम्
हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, मन पूर्णपणे शांत झाल्यावर जी पहिली अवस्था असते, ती मी तुला सांगितली. आता ऐक, या अवस्थेची दुसरी, अत्यंत पवित्र शक्ती कोणती आहे.
एषैव मननोन्मुक्ता चिच्छक्तिश् शान्तिशालिनी । सर्वज्योतिस्तमोमुक्तवितताकाशसुन्दरी
हीच ती चैतन्यशक्ती, जिला मनाचा बंधन नाही, पूर्ण शांततेने भरलेली, सर्व प्रकाशाने उजळलेली, अंधाराचा स्पर्शही नसलेली, आणि आकाशासारखी सुंदर पसरलेली आहे.
घनसौषुप्तलेखावच्छिलान्तस्सन्निवेशवत् । सैन्धवान्तस्स्थरसवद् वातान्तस्स्पन्दशक्तिवत्
ती अगदी गाढ झोपेच्या सूक्ष्म छायेसारखी, दगडाच्या आतल्या गाभ्यासारखी, पाण्यातील मिठासारखी, आणि वाऱ्यातील अदृश्य हालचालीसारखी आहे.
कालेनायाति तत्रैव परां परिणतिं यदा । शब्दशक्तिर् इवाकाशे परमाकाशगा तदा
काळाच्या ओघात ती तेथेच सर्वोच्च रूप धारण करते, जशी आवाजाची शक्ती आकाशात जाऊन अखेर त्या परम आकाशात विलीन होते.
चेत्यांशोन्मुखतां नूनं त्यजन्त्य् अम्ब्व् इव चापलम् । वातलेखेव चलनं पुष्पलेखेव सौरभम्
ती नक्कीच सर्व विषयांची ओढ सोडते, जशी पाणी आपली अस्थिरता सोडते, वाऱ्याच्या रेषेला हलणं थांबतं, किंवा फुलाच्या सुवासाची रेषा आपला सुगंध सोडते.
कालताकाशते त्यक्त्वा सकले चापले ऽमला । न जडां नाजडां स्फारां धत्ते सत्ताम् अनामिकाम्
काळाच्या विस्तारात सर्व अशुद्धता सोडून, ती निर्मळ होते आणि मग ती ना जड, ना अजड, ना विस्तारलेली अशी, नाव न घेता येईल अशी स्थिती स्वीकारते.
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नां महासत्तापदाद् गताम् । तुर्यतुर्यांशकलिताम् अकलङ्काम् अनामयाम्
दिशा, काळ आणि इतर सर्व मर्यादा ओलांडून, ती त्या महान अस्तित्वाच्या अवस्थेत पोहोचते, जिथे ती चौथ्या पलीकडील अवस्थेला स्पर्श करते, निर्मळ आणि दुःखरहित राहते.
काञ्चिद् एव विशालाक्षसाक्षिवत् समवस्थिताम् । सर्वतस् सर्वदा सर्वप्रकारास्वादतत्पराम्
अगदी विशाळ डोळ्यांची जशी साक्षीभावाने स्थित असते, तशी एक अवस्था आहे जी सर्व ठिकाणी, सर्व काळी, सर्व प्रकारच्या अनुभवांत आनंद मानणारी नेहमीच स्थिर असते.
एषा द्वितीया पदता कथिता तव सुव्रत । तृतीयं शृणु वक्ष्यामि पदं पदविदां वर
हे सुशील एक, ही दुसरी अवस्था सांगितली. आता, अवस्था जाणणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या तूं, तिसरी अवस्था ऐक.