आतिवाहिकदेहा चिज् जीवतां समुपागता । भावनात् पञ्चकीभूता द्रव्यम् अस्मीति वेत्त्य् अलम्
सूक्ष्म देह म्हणजेच चैतन्य, हे जिवंत प्राण्यांमध्ये येते. कल्पनेच्या जोरावर ते पाच घटकांनी बनलेले आहे असे मानते आणि 'मी हेच द्रव्य आहे' असे समजते.
तद् द्रव्यं प्राणिना भुक्तम् आशु गच्छति वीर्यताम् । ततो ऽहं प्राणवाञ् जातो वेत्तीत्य् अनुभवात्मकम्
ते द्रव्य जेव्हा एखाद्या प्राण्याने घेतले जाते, तेव्हा ते लगेचच शक्ती होते. त्यातून 'मी जिवंत आहे' ही भावना निर्माण होते, जी अनुभवावर आधारलेली असते.
अहन्तादिक्रमेणाशु पञ्चकानुभवक्रमात् । स्थावरं जङ्गमं यद् यद् वेत्ति तत् तद् भवत्य् अलम्
अहंभाव आणि इतर भावनांच्या क्रमाने, तसेच पाच घटकांच्या अनुक्रमे अनुभवाने, ज्या ज्या स्थावर किंवा जंगम गोष्टीचे ज्ञान होते, त्या त्या गोष्टी तो खरोखरच होतो.
काकतालीययोगेन दृढाभ्यासक्षयेण च । वासनान्तरसंश्लेषात् पूर्वम् आकारम् उज्झति
योगायोगाने, किंवा पक्क्या सवयीचा क्षय झाल्याने, किंवा दुसऱ्या वासनेशी एकरूप झाल्याने, आधीचे रूप सोडले जाते.
द्वित्वस्वसंविदा द्वित्वम् एकस्यैव प्रवर्तते । पुंसो वेतालसम्पर्काद् वेताल इव भासुरः
द्वैताची जाणीव झाली की, एकाच्यातही द्वैत निर्माण होतं; जसं एखाद्या माणसाचा वेताळाशी संबंध आला की, तो माणूसही वेताळासारखा दिसतो.
अद्वित्ववेदनाद् द्वित्वम् आत्मनो विनिवर्तते । न करोमीति सङ्कल्पात् पुरुषस्येव कर्तृता
अद्वैताची खरी जाणीव झाली की, आपल्यातील द्वैत नाहीसं होतं; जसं 'मी काही करत नाही' असा ठाम विचार केला की, माणसाच्या मनातली कर्तेपणाची भावना नाहीशी होते.
परमार्थतया द्वित्वं न किलात्मनि विद्यते । अविकारादिमत्त्वेन सर्वगत्वेन सर्वदा
खऱ्या अर्थाने आत्म्यात द्वैत कधीच नसतं, कारण आत्मा नेहमीच अपरिवर्तनीय, सर्व गुणांचा आधार आणि सर्वत्र व्यापलेला असतो.
यत् स्वसङ्कल्परचितम् असङ्कल्पक्षयं हि तत् । यथा मुने मनोराज्यं गन्धर्वनगरं यथा
मुनिवर, जसं मनाने रचलेलं राज्य किंवा गंधर्वांचे नगर कल्पना संपली की नाहीसं होतं, तसंच स्वतःच्या कल्पनेने घडवलेली गोष्ट कल्पना संपली की नाहीशी होते.
सङ्कल्परचनं क्लेशो न सङ्कल्पविनाशनम् । सङ्कल्पयत्नो गन्धर्वपुर्यास् सृष्टौ न तु क्षये
कल्पांची निर्मिती हीच दुःखाची कारणे आहेत, त्यांचा नाश नाही. जशी गंधर्वांच्या नगरीची रचना करताना कष्ट घ्यावे लागतात, तशी ती नष्ट करताना काहीही करावे लागत नाही.
पुष्टसङ्कल्पमात्रेण यद् इदं दुःखम् आगतम् । तद् असङ्कल्पमात्रेण क्षयि कात्र कदर्थना
फक्त कल्पना वाढवल्यामुळे जे दुःख आले आहे, ते कल्पना नष्ट केल्यावर आपोआप नाहीसे होते; मग यावर अजून आग्रह धरण्याचे काहीच कारण नाही.
यत् किञ्चिद् अपि सङ्कल्प्य नरो दुःखे निमज्जति । न किञ्चिद् अपि सङ्कल्प्य सुखम् अक्षयम् अश्नुते
माणूस जेंव्हा काहीही कल्पना करतो, तेंव्हा तो दुःखात बुडतो; पण काहीच कल्पना न करता राहिला, तर त्याला अखंड आनंद मिळतो.
सङ्कल्पव्यालनिर्मुक्तं स्थितं चेत् तव चेतनम् । तदानन्दवनोद्याने त्वम् उच्चैः परिराजसे
तुझे चैतन्य जर कल्पनेच्या सर्पापासून मुक्त राहिले, तर तू आनंदाच्या बागेत उजळून निघतोस.
स्वविवेकानिलैः कृत्वा सङ्कल्पजलदक्षयम् । परां निर्मलताम् एहि शरदीव नभोऽन्तरम्
आपल्या विवेकाच्या वाऱ्याने मनाच्या विचारांचे ढग दूर करून, शरद ऋतूच्या आकाशासारखी निर्मळता मिळव.
सङ्कल्पसरितं मत्तां मतियन्त्रेण शोषयन् । तत्रोह्यमानम् आत्मानं समाश्वास्य भवामनाः
मनाच्या साधनाने विचारांच्या मद्यपानासारख्या वाहत्या नदीला आटव, आणि तिथे स्वतःला धीर देऊन शांत हो.
सङ्कल्पानिलनिर्धूतं भ्रान्तं पर्णतृणांशवत् । भूताकाशे त्वम् आत्मानम् अवलम्ब्यावलोकय
विचारांच्या वाऱ्याने हलणाऱ्या, पानाप्रमाणे आणि गवतासारख्या भटकणाऱ्या मनाला, अस्तित्वाच्या आकाशात स्वतःवर आधार ठेवून पाहा.
स्वसङ्कल्पककालुष्यं विनिवार्यात्मनात्मनः । परं प्रसादम् आसाद्य परमानन्दवान् भव
स्वतःच्या विचारांचे मळ स्वतःच्या प्रयत्नाने दूर करून, सर्वोच्च शांती मिळव आणि परमानंदाने भरून जा.
सर्वशक्तितयेहात्मा यद् यथा भावयत्य् अलम् । तत् तथा पश्यति तदा स्वसङ्कल्पविजृम्भितम्
इथे आत्मा सगळ्या शक्तींनी युक्त आहे. तो जसं काही मनात ठरवतो, तसंच पाहतो; कारण त्याच्या स्वतःच्या कल्पनेतूनच ते सर्व प्रकट होतं.
सङ्कल्पमात्रम् एवेदं जगन् मिथ्या समुत्थितम् । असङ्कल्पनमात्रेण ब्रह्मन् क्वापि विलीयते
हे जग फक्त कल्पनेमुळेच खोटं निर्माण झालं आहे. कल्पना थांबवली की, हे जग कुठेतरी विरघळून जातं, हे ब्रह्मन्.
सङ्कल्पवातवलितं जन्मज्वालाकदम्बकम् । असङ्कल्पानिलस्पर्शाद् दीपवत् परिशाम्यति
कल्पनेच्या वाऱ्यामुळे जन्मांची जी जाळ उभी राहिली आहे, ती कल्पना नष्ट झाल्यावर जणू दिवा विझावा तशी शांत होते.
तृष्णाकरञ्जलतिकाम् इमां रूढिम् उपागताम् । सङ्कल्पमूलोद्धरणात् परिशोषवतीं कुरु
ही तृष्णेची वेल, जी आता बळकट झाली आहे, तिचं मूळ म्हणजे कल्पना—तीच उपटून टाकली तर ही वेल सुकून जाईल.
प्रतिभाससमुत्थानं प्रतिभासपरिक्षयम् । यथा गन्धर्वनगरं तथा संसृतिविभ्रमः
जशी आकाशातली नगरी दिसते आणि नाहीशी होते, तशीच या जगातली भासांची सुरुवात आणि शेवट असतो; तसेच जन्ममरणाचा भ्रमही आहे.
प्राकृतो ऽस्मीति विस्मृत्या तावच् छोचति भूमिपः । भूमिपो ऽस्मीति सञ्जाता यावन् नास्य हृदि स्मृतिः
सामान्य माणूस 'मी राजा आहे' हे विसरतो तेव्हा तो दुःखी होतो; पण 'मी राजा आहे' ही आठवण मनात आली की त्याचं दुःख नाहीसं होतं.
नश्यते जातया ब्रह्मन् प्राक्स्मृतिर् वर्तमानया । शरदेवोपगतया प्रावृड् जाड्यविकारिणी
ब्रह्मन्, जशी पावसाळा आल्यावर पृथ्वीवर जडत्व आणि बदल येतो, तशीच नवी आठवण आली की जुनी आठवण नाहीशी होते.
घनप्रवाहा यैव स्याच् चित्तेहा सैव वर्धते । य एवोच्चैस् स्वरस् तन्त्र्यास् स एवाक्रामति श्रुतिम्
ज्या विचारांचा ओघ मनात जास्त जोरात असतो, तोच वाढत जातो; जशी वीणेच्या तारेवर कोणता सूर मोठ्याने वाजवला, तोच कानावर पोहोचतो.
अहम् एको ऽहम् आत्मा त्व् इत्य् एकां भावय भावनाम् । तया भावनया युक्तस् स एव त्वं भवस्य् अलम्
मी एकटाच आत्मा आहे, हेच एक विचार मनात धर. या विचाराने मन एकरूप झाले की, तू स्वतःच त्या आत्म्याशी एकरूप होतोस — एवढेच पुरेसे आहे.
एवं ह्य् असम्भवद् इदं त्व् अविभागभास्वद् ब्रह्मत्वम् उत्तमपदं परम् एव देवः । पूजांशपूजनसुपूजकपूज्यरूपं किञ्चिन् नकिञ्चिद् इव चित्तपनैकमूर्तिः
अशा प्रकारे, अविभाज्य, तेजस्वी आणि कल्पनेपलीकडील ब्रह्माची सर्वोच्च अवस्था प्रकट होते. तेच दैवत आहे, तेच पूजा, तेच अर्पण, तेच उत्तम पूजक आणि तेच पूज्य रूप आहे; ते काहीतरी आणि काहीच नाही असेही आहे, आणि केवळ चैतन्याचे एकच रूप आहे.
इत्थं स्थितम् इदं विश्वं सदसद् देवरूपि च । द्वैतैक्यपदनिर्मुक्तं मुक्तद्वैतैक्यम् अप्य् उत
हे विश्व अशा प्रकारे आहे की, ते अस्तित्वातही आहे आणि नाहीसुद्धा, आणि ते दैवतासारखे भासते. द्वैत आणि अद्वैत या कल्पनांपासून ते मुक्त आहे, आणि मुक्त झालेल्या द्वैत-अद्वैताच्या पलीकडेही गेले आहे.
चितेः कलङ्कवद् रूपम् इति संसारितां गतम् । अकलङ्कम् असंसारि तच् चाभिन्नं द्वयात्मकम्
चैतन्याचे रूप जेव्हा कलंकित होते, तेव्हा संसारात अडकते; आणि जेव्हा ते निर्मळ व संसारमुक्त असते, तेव्हा ते अविभाज्य राहते, पण तरीही द्वैतासारखे भासते.
इयम् अस्मीति सम्प्राप्तकलङ्का चिन् निबध्यते । एताम् एव कलां बुद्ध्वा स्वत्वाभिन्नां विमुच्यते
जेव्हा चैतन्याला 'हे मी आहे' असा कलंक लागतो, तेव्हा ते बांधले जाते. पण हीच मर्यादा स्वतःपासून वेगळी नाही असे ओळखल्यावर, मनुष्य मुक्त होतो.
चिद् अर्थाकारताभावाद् द्वित्वात् सत्त्वं समुज्झती । सुखदुःखादितां धत्ते नसत्यां सद् इति क्षणात्
जेव्हा चैतन्यात वस्तूची कल्पना राहत नाही, तेव्हा द्वैत नाहीसे होते आणि शुद्ध अस्तित्वही सुटते. मग क्षणभरातच, ते सुख-दुःख वगैरे अवस्थांचा अनुभव घेते, जरी त्या खऱ्या नसल्या तरी.