देशकालक्रियासत्तानियत्याद्याश् च शक्तयः । चिदात्मिका एव चितेस् सत्त्वात् सम्पतितास् स्वतः
अस्तित्व, नियम, जागा, काळ, कृती या सर्व शक्ती चैतन्यस्वरूपच आहेत. त्या चैतन्यातूनच उत्पन्न होतात, म्हणून त्या आपोआपच तिथे आहेत.
चिच् च चर्चितचेत्येह चिद् ब्रह्माद्यभिधा स्मृता । यथा वीच्यभिधार्हत्वे स्थितम् अम्बु तरङ्गितम्
इथे चैतन्य, जाणणारा आणि जाणलेलं हे सगळं ब्रह्म वगैरे नावांनी ओळखलं जातं; जसं लाट म्हणून दिसणं हे पाण्याचंच रूप असतं.
अहम्भावतरङ्गस्य चिद्विलासमहाम्बुधेः । तरङ्गितत्वम् इव यन् न तावच् चेत्यतां गतम्
जसा 'मी'पणाचा लाटेसारखा भाव अजून पूर्णपणे जाणिवेच्या महासागरात एक तरंगच आहे, तसा तो अजून प्रत्यक्ष जाणिवेचा विषय झालेला नाही.
तद् एतत् परमं ब्रह्म सत्येश्वरशिवादिभिः । शून्यैकपरमात्मादिनामभिः परिगीयते
तेच परब्रह्म ज्ञानी लोक सत्य, ईश्वर, शिव, शून्य, एकात्मा अशा अनेक नावांनी गातात.
एवंरूपपदातीतं यद् रूपं परमात्मनः । तन् न नामार्हम् अमलं विषयो न गिरां च तत्
परमात्म्याचं खरं रूप हे अशा सर्व रूपांपलीकडचं आहे; त्याला नाव देता येत नाही, ते निर्मळ आहे आणि ते शब्दांनी सांगता येत नाही.
यद् इदं दृश्यते तस्यास् तल् लताया महाचितेः । फलपल्लवपुष्पादि न भिन्नं तन्मयं यतः
इथे जे काही दिसतं, ते त्या महान चैतन्यापासून वेगळं नाही; जसं वेलीलं फळ, कोंब, फुलं सगळं तिच्याच स्वरूपाचं असतं, तसंच हेही त्याचं स्वरूप आहे.
महाचिच्चेत्यचयनाच् चिद् भवत्य् अभिधावती । सा जीवत्वं स बाह्यत्वं तद् अद्वि द्वीव पश्यति
महान चैतन्यात ज्या गोष्टी जमा होतात, त्यातूनच चैतन्य पुढे येते. तेच मग 'मी'पण बनते, तेच बाह्य जग बनते, आणि त्यामुळे जणू काही द्वैत आहे असं वाटतं.
स्वयम् अन्येयम् अस्मीति भावयित्वा स्वभावतः । अन्यताम् इव संयाति स्वसङ्कल्पात्मिकां स्वताम्
स्वतःच्या स्वभावाने, 'मी हे आहे, ते आहे' असं चैतन्य कल्पना करतं, आणि आपल्या इच्छेने ते स्वतःपासून वेगळं झाल्यासारखं दिसतं.
अकलङ्केन रूपेण रूपं यत् स्वकलङ्कवत् । संसारपतितं प्राप्य चेतनेनैव चेतितम्
जे मूळ स्वरूपाने शुद्ध आहे, तेच स्वतःच्या मर्यादेमुळे जणू काही दोष लागल्यासारखं वाटतं, आणि संसारात पडतं; हे फक्त चैतन्यानेच ओळखता येतं.
चिद्वपुस् स्वयम् एवैतद् एकतो याति जीवताम् । चित्तत्त्वस्यावभासेन जीवो जीवति तन्मयः
हेच चैतन्याचं रूप एका बाजूला जीव होतं; आणि मनाच्या तत्त्वाच्या प्रतिबिंबामुळे जीव जगतो, कारण तो त्याचाच अंश असतो.
आतिवाहिकदेहा चिज् जीवतां समुपागता । भावनात् पञ्चकीभूता द्रव्यम् अस्मीति वेत्त्य् अलम्
सूक्ष्म देह म्हणजेच चैतन्य, हे जिवंत प्राण्यांमध्ये येते. कल्पनेच्या जोरावर ते पाच घटकांनी बनलेले आहे असे मानते आणि 'मी हेच द्रव्य आहे' असे समजते.
तद् द्रव्यं प्राणिना भुक्तम् आशु गच्छति वीर्यताम् । ततो ऽहं प्राणवाञ् जातो वेत्तीत्य् अनुभवात्मकम्
ते द्रव्य जेव्हा एखाद्या प्राण्याने घेतले जाते, तेव्हा ते लगेचच शक्ती होते. त्यातून 'मी जिवंत आहे' ही भावना निर्माण होते, जी अनुभवावर आधारलेली असते.
अहन्तादिक्रमेणाशु पञ्चकानुभवक्रमात् । स्थावरं जङ्गमं यद् यद् वेत्ति तत् तद् भवत्य् अलम्
अहंभाव आणि इतर भावनांच्या क्रमाने, तसेच पाच घटकांच्या अनुक्रमे अनुभवाने, ज्या ज्या स्थावर किंवा जंगम गोष्टीचे ज्ञान होते, त्या त्या गोष्टी तो खरोखरच होतो.
काकतालीययोगेन दृढाभ्यासक्षयेण च । वासनान्तरसंश्लेषात् पूर्वम् आकारम् उज्झति
योगायोगाने, किंवा पक्क्या सवयीचा क्षय झाल्याने, किंवा दुसऱ्या वासनेशी एकरूप झाल्याने, आधीचे रूप सोडले जाते.
द्वित्वस्वसंविदा द्वित्वम् एकस्यैव प्रवर्तते । पुंसो वेतालसम्पर्काद् वेताल इव भासुरः
द्वैताची जाणीव झाली की, एकाच्यातही द्वैत निर्माण होतं; जसं एखाद्या माणसाचा वेताळाशी संबंध आला की, तो माणूसही वेताळासारखा दिसतो.
अद्वित्ववेदनाद् द्वित्वम् आत्मनो विनिवर्तते । न करोमीति सङ्कल्पात् पुरुषस्येव कर्तृता
अद्वैताची खरी जाणीव झाली की, आपल्यातील द्वैत नाहीसं होतं; जसं 'मी काही करत नाही' असा ठाम विचार केला की, माणसाच्या मनातली कर्तेपणाची भावना नाहीशी होते.
परमार्थतया द्वित्वं न किलात्मनि विद्यते । अविकारादिमत्त्वेन सर्वगत्वेन सर्वदा
खऱ्या अर्थाने आत्म्यात द्वैत कधीच नसतं, कारण आत्मा नेहमीच अपरिवर्तनीय, सर्व गुणांचा आधार आणि सर्वत्र व्यापलेला असतो.
यत् स्वसङ्कल्परचितम् असङ्कल्पक्षयं हि तत् । यथा मुने मनोराज्यं गन्धर्वनगरं यथा
मुनिवर, जसं मनाने रचलेलं राज्य किंवा गंधर्वांचे नगर कल्पना संपली की नाहीसं होतं, तसंच स्वतःच्या कल्पनेने घडवलेली गोष्ट कल्पना संपली की नाहीशी होते.
सङ्कल्परचनं क्लेशो न सङ्कल्पविनाशनम् । सङ्कल्पयत्नो गन्धर्वपुर्यास् सृष्टौ न तु क्षये
कल्पांची निर्मिती हीच दुःखाची कारणे आहेत, त्यांचा नाश नाही. जशी गंधर्वांच्या नगरीची रचना करताना कष्ट घ्यावे लागतात, तशी ती नष्ट करताना काहीही करावे लागत नाही.
पुष्टसङ्कल्पमात्रेण यद् इदं दुःखम् आगतम् । तद् असङ्कल्पमात्रेण क्षयि कात्र कदर्थना
फक्त कल्पना वाढवल्यामुळे जे दुःख आले आहे, ते कल्पना नष्ट केल्यावर आपोआप नाहीसे होते; मग यावर अजून आग्रह धरण्याचे काहीच कारण नाही.
यत् किञ्चिद् अपि सङ्कल्प्य नरो दुःखे निमज्जति । न किञ्चिद् अपि सङ्कल्प्य सुखम् अक्षयम् अश्नुते
माणूस जेंव्हा काहीही कल्पना करतो, तेंव्हा तो दुःखात बुडतो; पण काहीच कल्पना न करता राहिला, तर त्याला अखंड आनंद मिळतो.
सङ्कल्पव्यालनिर्मुक्तं स्थितं चेत् तव चेतनम् । तदानन्दवनोद्याने त्वम् उच्चैः परिराजसे
तुझे चैतन्य जर कल्पनेच्या सर्पापासून मुक्त राहिले, तर तू आनंदाच्या बागेत उजळून निघतोस.
स्वविवेकानिलैः कृत्वा सङ्कल्पजलदक्षयम् । परां निर्मलताम् एहि शरदीव नभोऽन्तरम्
आपल्या विवेकाच्या वाऱ्याने मनाच्या विचारांचे ढग दूर करून, शरद ऋतूच्या आकाशासारखी निर्मळता मिळव.
सङ्कल्पसरितं मत्तां मतियन्त्रेण शोषयन् । तत्रोह्यमानम् आत्मानं समाश्वास्य भवामनाः
मनाच्या साधनाने विचारांच्या मद्यपानासारख्या वाहत्या नदीला आटव, आणि तिथे स्वतःला धीर देऊन शांत हो.
सङ्कल्पानिलनिर्धूतं भ्रान्तं पर्णतृणांशवत् । भूताकाशे त्वम् आत्मानम् अवलम्ब्यावलोकय
विचारांच्या वाऱ्याने हलणाऱ्या, पानाप्रमाणे आणि गवतासारख्या भटकणाऱ्या मनाला, अस्तित्वाच्या आकाशात स्वतःवर आधार ठेवून पाहा.
स्वसङ्कल्पककालुष्यं विनिवार्यात्मनात्मनः । परं प्रसादम् आसाद्य परमानन्दवान् भव
स्वतःच्या विचारांचे मळ स्वतःच्या प्रयत्नाने दूर करून, सर्वोच्च शांती मिळव आणि परमानंदाने भरून जा.
सर्वशक्तितयेहात्मा यद् यथा भावयत्य् अलम् । तत् तथा पश्यति तदा स्वसङ्कल्पविजृम्भितम्
इथे आत्मा सगळ्या शक्तींनी युक्त आहे. तो जसं काही मनात ठरवतो, तसंच पाहतो; कारण त्याच्या स्वतःच्या कल्पनेतूनच ते सर्व प्रकट होतं.
सङ्कल्पमात्रम् एवेदं जगन् मिथ्या समुत्थितम् । असङ्कल्पनमात्रेण ब्रह्मन् क्वापि विलीयते
हे जग फक्त कल्पनेमुळेच खोटं निर्माण झालं आहे. कल्पना थांबवली की, हे जग कुठेतरी विरघळून जातं, हे ब्रह्मन्.
सङ्कल्पवातवलितं जन्मज्वालाकदम्बकम् । असङ्कल्पानिलस्पर्शाद् दीपवत् परिशाम्यति
कल्पनेच्या वाऱ्यामुळे जन्मांची जी जाळ उभी राहिली आहे, ती कल्पना नष्ट झाल्यावर जणू दिवा विझावा तशी शांत होते.
तृष्णाकरञ्जलतिकाम् इमां रूढिम् उपागताम् । सङ्कल्पमूलोद्धरणात् परिशोषवतीं कुरु
ही तृष्णेची वेल, जी आता बळकट झाली आहे, तिचं मूळ म्हणजे कल्पना—तीच उपटून टाकली तर ही वेल सुकून जाईल.