स्वभाववशतो जीवो विस्मृत्याशक्तिम् ऋच्छति । वैरस्यात् कालवशतः पर्णं जर्जरताम् इव
स्वतःच्या स्वभावामुळे जीव विसरून किंवा रस न राहिल्याने, किंवा काळाच्या प्रभावाने, आपली शक्ती गमावतो; जसे एखादे पान वाळून जाते.
जीवशक्त्यापरामृष्टे निरुद्धे पद्मयन्त्रके । प्राणे संरोधम् आयाते म्रियते मानवो मुने
जीवशक्तीने स्पर्श न झालेल्या, कमळासारख्या यंत्राला जेव्हा रोखले जाते आणि श्वास अडथळा येतो, तेव्हा, हे मुनी, माणूस मरतो.
यथा जातानि जातानि तान्य् अथान्यानि कालतः । वृक्षात् पर्णानि शीर्यन्ते शरीराणि तथा नृणाम्
जसं झाडावर नवनवीन पानं येतात आणि काळानुसार ती सुकून गळून पडतात, तसंच माणसाचं शरीरही शेवटी नष्ट होतं.
जायन्ते च म्रियन्ते च शरीराणि शरीरिणाम् । पादपानां च पर्णानि का तत्र परिदेवना
जसं झाडाची पानं येतात आणि जातात, तसंच देहधारी जीवांची शरीरं जन्म घेतात आणि मरतात. यात दुःख करण्यासारखं काहीच नाही.
चिदम्बुधौ स्फुरन्त्य् एता देहबुद्बुदपङ्क्तयः । इतश् चान्या इतश् चान्या एतास्व् आस्था न धीमतः
चैतन्याच्या महासागरात ही शरीररूपी फुग्यांची रांग इथे-तिथे उमटते; सुज्ञ माणूस त्यावर कधीच आधार ठेवत नाही.
सर्वगापि चिद् एतस्मिंश् चेतसि प्रतिबिम्बते । पदार्थम् अन्तर् आदत्ते नान्यो हि मकुराद् ऋते
चैतन्य सर्वत्र असलं तरी ते फक्त मनातच उमटतं; आरशाशिवाय दुसरं काही त्याचं प्रतिबिंब दाखवू शकत नाही, म्हणून मनातच ते सर्व विषय धारण करतं.
चिदमलनभसि प्रसन्नरूपाः परिवितते तदतन्मये स्फुरन्ति । कलकलमुखरास् स्फुटाभिरामा विविधशरीरविमोहतापनद्यः
शुद्ध आणि प्रसन्न चैतन्याच्या प्रकाशात, सर्वत्र पसरलेल्या त्या स्वरूपात, वेगवेगळ्या देहांच्या मोहात गुंतवणाऱ्या, गोंगाट करणाऱ्या, स्पष्ट आणि मनोहऱ्या अशा मोहाच्या नद्या चमकत उगवतात.
चन्द्रार्धशेखरधर चित्तत्त्वस्य महात्मनः । अनन्तस्यैकरूपस्य द्वित्वं कथम् इवागतम्
चंद्रकोरी धारण करणाऱ्या, अनंत, स्वस्वरूप असलेल्या आणि नेहमी एक असणाऱ्या त्या चैतन्यस्वरूप परमात्म्यात द्वैत कसे निर्माण झाले?
कथं च तन् महादेव रूढं सत् कालपर्ययात् । भवेद् दुःखोपघाताय प्रज्ञया विनिवारितम्
महादेव, जे घट्टपणे स्थिर आहे, ते काळाच्या ओघात दुःखाचे कारण कसे बनते, जेव्हा ते प्रज्ञेने दूर करता येते?
सर्वशक्तिर् हि चिद् ब्रह्म सद् एकं विद्यते यदा । तदा निर्मूल एवायं द्वित्वैकत्वलयोदयः
सर्वशक्तिमान, एकमेव सत्य असलेले चैतन्य ब्रह्म जेव्हा फक्त तेच अस्तित्वात असते, तेव्हा द्वैत आणि अद्वैत यांचा उदय आणि फेरफटका हे सर्व मुळातच निराधार असतात.
सति द्वित्वे किलैकं स्यात् सत्य् एकत्वे द्विरूपता । कले द्वे एव चिद्रूपं चिद्रूपत्वात् तद् अप्य् असत्
द्वैत असेल तर एकत्वही असते; आणि एकत्व खरे असेल तर द्वैतही दिसते. कधी कधी चैतन्य दोन भागांत वाटते, पण ते चैतन्यस्वरूप असल्यामुळे, तेही खरे नाही.
एकाभावाद् अभावो ऽत्र चैकत्वद्वित्वयोर् द्वयोः । एकं विना द्वितीयं न न द्वितीयं विनैकता
इथे एक नसल्यास, एकत्व आणि द्वैतपण दोन्ही नाहीसे होतात; एकाशिवाय दुसरे नसते, आणि दुसऱ्याशिवाय एकत्वही नसते.
कार्यकारणयोर् एकसारत्वाद् एकरूपता । फलान्तस्यापि बीजादेर् विकारादि हि कल्पना
कार्य आणि कारण यांचा गाभा एकच असल्यामुळे, त्यांचे स्वरूपही एकच आहे. बीजापासून फळापर्यंत होणारे बदल हे फक्त कल्पनेतले आहेत.
चित्त्वं चेत्यविकल्पेन स्वयं स्फुरति तन्मयम् । विकारादि तद् एवातस् तत्सारत्वान् न भिद्यते
चित्त आणि त्याचा विषय यात भेद न ठेवता, चैतन्य आपोआप उजळते. बदल वगैरे जे काही आहे, तेही तेच आहे; कारण त्याचा गाभा एकच असल्यामुळे, त्यात फरक नाही.
विकारादिविकल्पो ऽयं तत उत्थाय वस्तुषु । याति सार्थकताम् नानाकार्यकारणकादिभिः
ही बदल आणि फरक करण्याची कल्पना वस्तूंमध्ये वेगवेगळ्या कारणांमुळे आणि परिणामांमुळे अर्थपूर्ण होते.
तरङ्गस् सलिले ऽतोयम् अतो ऽयं यस्य ते स नः । शशशृङ्गसमस् सो ऽपि यस्य सत्यं स खाङ्कुरः
पाण्यात लाट असते, तसंच हे जग त्या एकाच सत्यात आहे; पण हे खरं कुणाचं आहे? जर कोणी म्हणत असेल की हे खरं आहे, तर मग त्याने आकाशातल्या सशाच्या शिंगाचं रोप दाखवावं.
वस्तुबोधे ऽत्र सम्पन्ने तवालं वाग्विकल्पितैः । व्यवच्छेदादि दुश्छेदं वचो वाक्त्वात् किल द्विज
इथे जेव्हा वस्तुस्थितीचं खरं ज्ञान मिळतं, तेव्हा तुझ्या बोलण्याने किंवा कल्पनेने केलेले भेद काहीच उपयोगाचे राहत नाहीत; बोलून केलेली विभागणी व्यर्थच असते, हे द्विज.
ब्रह्मणस् सर्वशक्तित्वं तत्त्वतो न विभिद्यते । स्वम् अङ्ग कणकल्लोलजालाद्य् अम्बुधिवारिणः
ब्रह्माचं सर्वशक्तिमानपण खरं तर वेगळं होत नाही; जसं समुद्राच्या पाण्यातूनच फेस, थेंब आणि लाटा निर्माण होतात, तसंच.
पुष्पपल्लवपत्त्रादि लताया नेतरद् यथा । द्वित्वैकत्वे जगत्त्वादि त्वत्ताहन्त्वं तथा चितेः
जसा फुलं, कळी, पानं या सगळ्या वेलीलाच आहेत, तसंच द्वैत, अद्वैत, जग, स्वतःपण आणि अहंकार हे सगळंही चैतन्यापासून वेगळं नाही.
देशकालविकारादिभेदश् चिद्रचितस् तु यत् । तच् चिद् एवेति ते प्रोक्तं न प्रश्नो ऽत्र तवोचितः
जागा, काळ, बदल यांसारख्या सर्व भेद चैतन्यानेच निर्माण होतात आणि तेच खरं तर चैतन्य आहे. म्हणूनच तुला सांगितलंय की, या संदर्भातला तुझा प्रश्न योग्य नाही.
देशकालक्रियासत्तानियत्याद्याश् च शक्तयः । चिदात्मिका एव चितेस् सत्त्वात् सम्पतितास् स्वतः
अस्तित्व, नियम, जागा, काळ, कृती या सर्व शक्ती चैतन्यस्वरूपच आहेत. त्या चैतन्यातूनच उत्पन्न होतात, म्हणून त्या आपोआपच तिथे आहेत.
चिच् च चर्चितचेत्येह चिद् ब्रह्माद्यभिधा स्मृता । यथा वीच्यभिधार्हत्वे स्थितम् अम्बु तरङ्गितम्
इथे चैतन्य, जाणणारा आणि जाणलेलं हे सगळं ब्रह्म वगैरे नावांनी ओळखलं जातं; जसं लाट म्हणून दिसणं हे पाण्याचंच रूप असतं.
अहम्भावतरङ्गस्य चिद्विलासमहाम्बुधेः । तरङ्गितत्वम् इव यन् न तावच् चेत्यतां गतम्
जसा 'मी'पणाचा लाटेसारखा भाव अजून पूर्णपणे जाणिवेच्या महासागरात एक तरंगच आहे, तसा तो अजून प्रत्यक्ष जाणिवेचा विषय झालेला नाही.
तद् एतत् परमं ब्रह्म सत्येश्वरशिवादिभिः । शून्यैकपरमात्मादिनामभिः परिगीयते
तेच परब्रह्म ज्ञानी लोक सत्य, ईश्वर, शिव, शून्य, एकात्मा अशा अनेक नावांनी गातात.
एवंरूपपदातीतं यद् रूपं परमात्मनः । तन् न नामार्हम् अमलं विषयो न गिरां च तत्
परमात्म्याचं खरं रूप हे अशा सर्व रूपांपलीकडचं आहे; त्याला नाव देता येत नाही, ते निर्मळ आहे आणि ते शब्दांनी सांगता येत नाही.
यद् इदं दृश्यते तस्यास् तल् लताया महाचितेः । फलपल्लवपुष्पादि न भिन्नं तन्मयं यतः
इथे जे काही दिसतं, ते त्या महान चैतन्यापासून वेगळं नाही; जसं वेलीलं फळ, कोंब, फुलं सगळं तिच्याच स्वरूपाचं असतं, तसंच हेही त्याचं स्वरूप आहे.
महाचिच्चेत्यचयनाच् चिद् भवत्य् अभिधावती । सा जीवत्वं स बाह्यत्वं तद् अद्वि द्वीव पश्यति
महान चैतन्यात ज्या गोष्टी जमा होतात, त्यातूनच चैतन्य पुढे येते. तेच मग 'मी'पण बनते, तेच बाह्य जग बनते, आणि त्यामुळे जणू काही द्वैत आहे असं वाटतं.
स्वयम् अन्येयम् अस्मीति भावयित्वा स्वभावतः । अन्यताम् इव संयाति स्वसङ्कल्पात्मिकां स्वताम्
स्वतःच्या स्वभावाने, 'मी हे आहे, ते आहे' असं चैतन्य कल्पना करतं, आणि आपल्या इच्छेने ते स्वतःपासून वेगळं झाल्यासारखं दिसतं.
अकलङ्केन रूपेण रूपं यत् स्वकलङ्कवत् । संसारपतितं प्राप्य चेतनेनैव चेतितम्
जे मूळ स्वरूपाने शुद्ध आहे, तेच स्वतःच्या मर्यादेमुळे जणू काही दोष लागल्यासारखं वाटतं, आणि संसारात पडतं; हे फक्त चैतन्यानेच ओळखता येतं.
चिद्वपुस् स्वयम् एवैतद् एकतो याति जीवताम् । चित्तत्त्वस्यावभासेन जीवो जीवति तन्मयः
हेच चैतन्याचं रूप एका बाजूला जीव होतं; आणि मनाच्या तत्त्वाच्या प्रतिबिंबामुळे जीव जगतो, कारण तो त्याचाच अंश असतो.