विरथं विगताधारं मनोमात्रं हि दृश्यते । तिष्ठत्य् आत्मन्य् अलब्धोर्वीजलादितरुबीजवत्
जेव्हा आधार आणि वाहन नाहीसं होतं, तेव्हा फक्त मन उरतं, ते स्वतःमध्ये तसंच राहतं, जसं झाडाच्या बियाला माती किंवा पाणी मिळालं नाही तर ते तसंच पडून राहतं.
इति वैकल्यम् आयाते करणौघे समन्ततः । नाशं पुर्यष्टके याते देहः पतति निश्चलः
सर्व इंद्रियांमध्ये अशक्तपणा आला आणि सूक्ष्मदेह नष्ट झाला, की मग शरीरही हलचाल न करता पडून राहतं.
चिच्चेत्यचेतनान् मोहात् स्पन्दम् आयाति वासना । उदीरिता स्मरत्य् अन्यद् अन्यद् विस्मरति स्वयम्
मोहामुळे, मनातल्या खोल वासनांनी चैतन्य, चेतन आणि अचेतन यांना हलवून टाकलं जातं. एकदा त्या वासनांना जाग आली की, त्या काही गोष्टी आठवतात आणि काही गोष्टी आपोआप विसरतात.
हृत्पद्मयन्त्रस्फुरणात् स्फुटं पुर्यष्टकं भवेत् । हृत्पद्मयन्त्रे वहनाद् रुद्धे पुर्यष्टकं क्षयि
हृदयकमळाच्या यंत्रात हालचाल झाली की, सूक्ष्म शरीर स्पष्टपणे प्रकट होतं. पण हृदयकमळाचं यंत्र थांबलं की, सूक्ष्म शरीर अडवलं जातं आणि नष्ट होतं.
देहे पुर्यष्टकं यावद् अस्ति तावत् स जीवति । शान्ते पुर्यष्टके देहो मृत इत्य् उच्यते द्विज
जोपर्यंत सूक्ष्म शरीर या देहात आहे, तोपर्यंत माणूस जिवंत असतो. पण सूक्ष्म शरीर शांत झालं की, हा देह मेला असं म्हणतात, हे द्विजा.
विरुद्धमलसंरोधाच् छेदभेददशावशात् । न प्रस्फुरति हृत्पद्मयन्त्रम् अभ्यन्तरे यदा
जेव्हा विरुद्ध अशुद्धींच्या अडथळ्यामुळे किंवा छेद आणि तुटण्यामुळे हृदयकमळाचं यंत्र आतून चालत नाही,
तदा पुर्यष्टकं शान्तिम् उपैति गगने शनैः । संरोधिते वातयन्त्रे यथा पवनसन्ततिः
तेव्हा सूक्ष्म शरीर हळूहळू आकाशात शांत होते, जसा वाऱ्याचा प्रवाह थांबवला की हवेची हालचाल बंद पडते.
स्वासंवित्तिवशाज् जीवो वैवश्यम् उपगच्छति । पद्मयन्त्रं शरीरस्थं न वाहयति निस्सहः
श्वासाची जाणीव हरवली की जीव असहाय होतो; मग तो शरीरातील कमळासारख्या यंत्राला हलवू शकत नाही.
वासना विमला येषां हृदयान् नापसर्पति । स्थिरैकरूपजीवास् ते जीवन्मुक्ताश् चिरायुषः
ज्यांच्या मनात वासनांचा लवलेशही नाही आणि ज्यांचा प्राण स्थिर व एकरस आहे, असे लोक जिवंतपणी मुक्त आणि दीर्घायुषी असतात.
संरुद्धे पद्मयन्त्रे हि प्राणे शान्तिम् उपागते । देहः पतत्य् अधैर्यो ऽयं काष्ठलोष्टसमः क्षितौ
शरीरातील कमळासारखे यंत्र थांबले आणि प्राण शांत झाला की, आधार नसलेले हे शरीर लाकडासारखे किंवा मातीच्या गुठळीसारखे जमिनीवर पडते.
यथैव व्योममरुति लीनं पुर्यष्टकं भवेत् । तथैव तत्रैव तदा लयम् एति मनो मुने
जसं आकाशात आणि वाऱ्यात पुर्यष्टक एकरूप होतं, तसंच त्या वेळी, हे मुनी, मनही तिथे पूर्णपणे विलीन होतं.
सुचिराभ्यस्तभावस्थवासनानुचितं मनः । यत्र तत्र भ्रमं स्वर्गनरकादिं प्रपश्यति
मन जेव्हा दीर्घकाळच्या सवयींनी आणि वृत्तीने घडलेलं असतं, तेव्हा ते जिथे कुठे जातं तिथे त्याला स्वर्ग, नरक यांसारख्या भ्रमांचीच अनुभूती होते.
शरीरं शवताम् एति मनोमारुतवर्जितम् । गते गृहजने दूरं गृहं संशून्यताम् इव
मनाचा वारा नसलं की शरीर मृतासारखं होतं; जसं घरातले लोक दूर गेले की घर ओस पडतं.
सर्वगा चिच् चेतनतो जीवीभूय मनस्स्थिता । पुर्यष्टकवपुर् भूत्वैवातिवाहिकदेहिनी
चैतन्यरूप मन सर्वत्र व्यापून जिवंत होतं आणि ते पुर्यष्टकाचं रूप घेऊन प्रवाशाचं शरीर धारण करतं.
तन्मात्रपञ्चकं चित्त्वं क्रोडीकृत्य व्यवस्थिता । स्वप्नभ्रमवद् आकारं भावात् स्थूलं प्रपश्यति
पंच सूक्ष्म तत्त्वं मनात एकत्र करून, ते मन स्थिर होतं आणि मग जणू काही स्वप्नासारखी भ्रांती आहे तसं, ते स्थूल रूप दिसू लागतं.
दृढभावनया पश्चात् तत्रैव रसशालिनी । आतिवाहिकदेहत्वं विस्मरत्य् अखिलं क्षणात्
मग, ठाम विचाराने, रसाने भरलेलं ते मन क्षणातच प्रवाशाच्या देहाची आपली ओळख पूर्णपणे विसरून जातं.
असत्य् एव शरीरे ऽस्मिन् कृता कृत्रिमभावना । नयत्य् असत्यं सत्यत्वं सत्यं चासत्यताम् अपि
हा देह खरा नसतानाही, मनाने कृत्रिम कल्पना केली जाते; त्यामुळे खोटं खरं वाटू लागतं आणि खरं असं काही खोटं वाटू लागतं.
सर्वगा हि चिद् अंशेन जीवीभूय भवेन् मनः । मनः पुर्यष्टकरथम् आक्रामति ततो जगत्
मन सर्वत्र चेतनेचा अंश घेऊन, जिवंत होतं आणि मग ते मन आठ दरवाज्यांच्या नगरीसारख्या रथात प्रवेश करतं आणि त्यानंतर जगात पसरतं.
पुर्यष्टकं वातमयं देहम् उत्थापयत्य् अलम् । हृत्स्थं हि वेताल इव जीव इत्य् उच्यते तदा
ही आठ भागांची नगरी असलेली, वाऱ्यापासून बनलेली देहाची रचना उभी राहते. जेव्हा प्राणशक्ती हृदयात स्थिरावते, तेव्हा तिला 'जीव' असे म्हणतात, जणू काही एखादा वेताळ मृत शरीरात वास करतो.
क्षीणे पुर्यष्टके चित्तं यदा व्योमनि लीयते । तदा स्फुरति नो देहो मृत इत्य् उच्यते ऽपि च
जेव्हा ही आठ भागांची नगरी क्षीण होते आणि मन आकाशात विलीन होते, तेव्हा देह हलत नाही आणि त्याला मृत असे म्हणतात.
स्वभाववशतो जीवो विस्मृत्याशक्तिम् ऋच्छति । वैरस्यात् कालवशतः पर्णं जर्जरताम् इव
स्वतःच्या स्वभावामुळे जीव विसरून किंवा रस न राहिल्याने, किंवा काळाच्या प्रभावाने, आपली शक्ती गमावतो; जसे एखादे पान वाळून जाते.
जीवशक्त्यापरामृष्टे निरुद्धे पद्मयन्त्रके । प्राणे संरोधम् आयाते म्रियते मानवो मुने
जीवशक्तीने स्पर्श न झालेल्या, कमळासारख्या यंत्राला जेव्हा रोखले जाते आणि श्वास अडथळा येतो, तेव्हा, हे मुनी, माणूस मरतो.
यथा जातानि जातानि तान्य् अथान्यानि कालतः । वृक्षात् पर्णानि शीर्यन्ते शरीराणि तथा नृणाम्
जसं झाडावर नवनवीन पानं येतात आणि काळानुसार ती सुकून गळून पडतात, तसंच माणसाचं शरीरही शेवटी नष्ट होतं.
जायन्ते च म्रियन्ते च शरीराणि शरीरिणाम् । पादपानां च पर्णानि का तत्र परिदेवना
जसं झाडाची पानं येतात आणि जातात, तसंच देहधारी जीवांची शरीरं जन्म घेतात आणि मरतात. यात दुःख करण्यासारखं काहीच नाही.
चिदम्बुधौ स्फुरन्त्य् एता देहबुद्बुदपङ्क्तयः । इतश् चान्या इतश् चान्या एतास्व् आस्था न धीमतः
चैतन्याच्या महासागरात ही शरीररूपी फुग्यांची रांग इथे-तिथे उमटते; सुज्ञ माणूस त्यावर कधीच आधार ठेवत नाही.
सर्वगापि चिद् एतस्मिंश् चेतसि प्रतिबिम्बते । पदार्थम् अन्तर् आदत्ते नान्यो हि मकुराद् ऋते
चैतन्य सर्वत्र असलं तरी ते फक्त मनातच उमटतं; आरशाशिवाय दुसरं काही त्याचं प्रतिबिंब दाखवू शकत नाही, म्हणून मनातच ते सर्व विषय धारण करतं.
चिदमलनभसि प्रसन्नरूपाः परिवितते तदतन्मये स्फुरन्ति । कलकलमुखरास् स्फुटाभिरामा विविधशरीरविमोहतापनद्यः
शुद्ध आणि प्रसन्न चैतन्याच्या प्रकाशात, सर्वत्र पसरलेल्या त्या स्वरूपात, वेगवेगळ्या देहांच्या मोहात गुंतवणाऱ्या, गोंगाट करणाऱ्या, स्पष्ट आणि मनोहऱ्या अशा मोहाच्या नद्या चमकत उगवतात.
चन्द्रार्धशेखरधर चित्तत्त्वस्य महात्मनः । अनन्तस्यैकरूपस्य द्वित्वं कथम् इवागतम्
चंद्रकोरी धारण करणाऱ्या, अनंत, स्वस्वरूप असलेल्या आणि नेहमी एक असणाऱ्या त्या चैतन्यस्वरूप परमात्म्यात द्वैत कसे निर्माण झाले?
कथं च तन् महादेव रूढं सत् कालपर्ययात् । भवेद् दुःखोपघाताय प्रज्ञया विनिवारितम्
महादेव, जे घट्टपणे स्थिर आहे, ते काळाच्या ओघात दुःखाचे कारण कसे बनते, जेव्हा ते प्रज्ञेने दूर करता येते?
सर्वशक्तिर् हि चिद् ब्रह्म सद् एकं विद्यते यदा । तदा निर्मूल एवायं द्वित्वैकत्वलयोदयः
सर्वशक्तिमान, एकमेव सत्य असलेले चैतन्य ब्रह्म जेव्हा फक्त तेच अस्तित्वात असते, तेव्हा द्वैत आणि अद्वैत यांचा उदय आणि फेरफटका हे सर्व मुळातच निराधार असतात.