गन्धतन्मात्रपवनसम्बन्धो गन्धसंविदः । आसां तु मनसा हीनं वेदनं परमैव चित्
गंधाचा सूक्ष्म तत्त्व आणि वायू यांचा संबंध म्हणजे गंधाची जाणीव होय; पण या सर्वात मन नसताना जी जाणीव राहते, तीच खरी परम चैतन्य आहे.
शब्दतन्मात्रश्रवणशक्तेस् सङ्गान् मनो विना । सुषुप्तसदृशी संवित् परमा चिद् उदाहृता
ध्वनीचं सूक्ष्म तत्त्व आणि ऐकण्याची शक्ती यांचा मनाशिवाय जो संग होतो, तेव्हा जी जाणीव उरते, ती सुषुप्तीप्रमाणे असते आणि तिलाच परम चैतन्य म्हणतात.
क्रियोन्मुखत्वं सङ्कल्पात् सङ्कल्पो मननक्रमः । मननं चित्स्वकालुष्यम् आत्मा चिन् निर्मला भवेत्
कृतीकडे वळण्याची प्रवृत्ती संकल्पातून येते; संकल्प म्हणजे मननाची प्रक्रिया; मनन हे चैतन्याचं कलुष आहे, पण आत्मा मात्र नेहमीच शुद्ध चैतन्य असतो.
चित् प्रकाशात्मिका नित्या स्वात्मन्य् एव च संस्थिता । इदम् अन्तर् जगद् धत्ते सन्निवेशं यथा शिला
चैतन्य हे प्रकाशस्वरूप, नित्य आणि स्वतःमध्येच स्थिर आहे; ते आपल्या अंतरात जगाचा संपूर्ण आराखडा धरून ठेवते, जसं दगडात सर्व आकार असतात.
अद्वितीयं दधानेदं विकारादिविवर्जिता । नास्तम् एति न चोदेति स्पन्दते नो न वर्धते
हे अद्वितीय असून, सर्व प्रकारच्या बदलांपासून मुक्त आहे. हे न मावळते, न उगवत, न हलते, न वाढते.
सङ्कल्पाज् जीवताम् एत्य निस्सङ्कल्पात्मनात्मना । चिज् जडं चाजडं भावं भावयन्ती स्वयं स्थिता
विचारामुळे हे जिवंतपणाला प्राप्त होते; विचाररहित स्वरूपामुळे ते स्वतःमध्येच स्थिर राहते आणि चेतना, जडपणा व अजडपणाही प्रकट करते.
रथस् त्व् अस्यास् स्मृतो जीवो जीवस्याहङ्कृती रथः । अहङ्कृते रथो बुद्धिस् तथा बुद्धेर् मनो रथः
याचे रथ म्हणजे जीव; जीवाचा रथ म्हणजे अहंकार; अहंकाराचा रथ म्हणजे बुद्धी आणि बुद्धीचा रथ म्हणजे मन.
मनसस् तु रथः प्राणः प्राणस्याक्षगणो रथः । अक्षौघस्य रथो देहो देहस्य स्पन्दनं रथः
मनाचा रथ म्हणजे प्राण; प्राणाचा रथ म्हणजे इंद्रियांचा समूह; इंद्रियांच्या प्रवाहाचा रथ म्हणजे देह आणि देहाचा रथ म्हणजे हालचाल.
स्पन्दनं कर्म संसारो जरामरणपञ्जरम् । एवं प्रवर्तितं चक्रम् इदम् आधिविभूतिजम्
हलचाल म्हणजेच कर्म, जन्ममरणाचा फेर म्हणजेच वृद्धापकाळ आणि मृत्यूचे पिंजरे आहे. हे चक्र दुःख आणि सामर्थ्यापासून निर्माण होऊन सतत फिरत राहते.
प्रतिभासत एवात्मन्य् असत्स्वप्न इवाततः । मनाग् अपि न सत्यात्म मृगतृष्णाम्बुवत् स्थितम्
हे फक्त स्वतःमध्येच स्वप्नातील खोट्यासारखे दिसते; खर्या स्वरूपात याचा लवलेशही नाही, जसे मृगजळात पाणी नसते.
रथस् त्व् अस्यास् स्मृतः प्राणः कलनाया मुनीश्वर । यत्र प्राणमरुत् तत्र मननं परितिष्ठति
हे सर्व विचारांचे रथ म्हणजे श्वास आहे, हे ऋषिवर. जिथे श्वासाचा वारा आहे, तिथेच विचारही असतात.
यत्र स्थितैषा कलना तद् एव परिचोपति । यत् प्रयाति वनं वात्या तद् एव परिघूर्णते
जिथे हे विचार थांबतात, तिथेच ते वावरतात; जिथे वारा जंगलात जातो, तिथेच तो गरगर फिरतो.
मनस्य् आकाशसंलीने न प्राणः परिचोपति । तेजस्य् असत्ताम् आयाते न रूपम् इव राजते
मन आकाशात विलीन झाल्यावर प्राण उरत नाही; जसे प्रकाश नाहीसा झाला की, रूप चमकत नाही.
प्राणे प्रशान्ते मनुते न मनो ऽन्तर् मनाग् अपि । वात्यायाम् उपशान्तायां न रजो हि विकम्पते
प्राण शांत झाल्यावर मनात किंचितही विचार उरत नाही; जसे वारा थांबल्यावर धूळ हलत नाही.
यत्र प्राणमरुद् याति मनस् तत्रैव तिष्ठति । यत्र यत्रानुसरति रथस् तत्रैव सारथिः
जिथे प्राणाचा वारा जातो, तिथेच मन असते; जसे रथ जिथे जातो, तिथे सारथी असतो.
प्राणसम्प्रेरितं चित्तं याति देशान्तरं क्षणात् । क्षेपणोन्मुक्तपाषाण इव तन् नान्यथा जवि
प्राणाने चालवलेले मन क्षणात दुसऱ्या ठिकाणी पोहोचते, जणू गोफणीतून सुटलेला दगड जसा वेगाने धावतो, तसंच; हे कधीच वेगळं होत नाही.
यत्र पुष्पं तत्र गन्धो यत्राग्निस् तत्र चोष्णता । यत्र प्राणो मनस् तत्र यत्रेन्दुस् तत्र तद्रुचिः
जिथे फुल असतं, तिथे सुगंध असतो; जिथे अग्नि असतो, तिथे उष्णता असते; जिथे प्राण असतो, तिथे मन असतं; जिथे चंद्र असतो, तिथे त्याचं तेज असतं.
संवित्तिः पवनस्पन्दान् नाडीसंस्पर्शतस् स्वतः । संवित्तेस् स्फारता चित्तम् अतस् तत् प्राणकोटरे
जाणीव ही वाऱ्याच्या हालचालीने, नाड्यांच्या स्पर्शाने आणि स्वतःपासून निर्माण होते; जाणीवेचं विस्तार म्हणजे मन, आणि ते प्राणामध्येच असतं.
सर्वत्र विद्यते संविद् व्योमस्वच्छा जडाजडे । क्षुभ्यतीव तु सा प्राणस्पन्दाद् इत्य् अनुभूयते
जाणीव सर्वत्र आहे, आकाशासारखी स्वच्छ, जड आणि सजीव दोन्हींत; पण ती प्राणाच्या हालचालीने विशेष करून हललेली जाणवते.
सत्तामात्रस्वरूपेण जडेषु समवस्थिता । प्राणसम्बोधितोदेति वेदनात्मतयाजडे
जड वस्तूंमध्ये ती केवळ अस्तित्वाच्या रूपाने असते; प्राणाने जागृत झाल्यावर, सजीवांमध्ये ती जाणिवेच्या स्वरूपात प्रकट होते.
नानास्फारसमुल्लासैर् यः पूर्वं परिवल्गितः । प्राणो ऽतीते तु मनने स एवाशु न चोपति
ज्या प्राणात पूर्वी अनेक प्रकारच्या चैतन्याने भरभराट झाली होती, तो प्राण एकदा मननात गुंतून गेला की, लगेच परत येत नाही.
पुर्यष्टके चित् परमा स्वे मुने प्रतिबिम्बति । आदर्श एव प्रतिमा दृश्यते नोपलादिषु
मुनिवर, जशी आरशात प्रतिमा उमटते तशीच परमचैतन्याची छाया सूक्ष्म देहात उमटते; ती इतर वस्तूंमध्ये दिसत नाही.
मनः पुर्यष्टकं विद्धि सर्वकार्यैककारणम् । तद् एव भेदैः कथितम् अन्यैस् स्वाशयकल्पितैः
हे लक्षात ठेव, मन म्हणजेच सूक्ष्म देह आणि तेच सर्व कृतींचे एकमेव कारण आहे. इतरांनी ते त्यांच्या कल्पनेनुसार वेगवेगळ्या प्रकारे सांगितले आहे.
यस्माद् उदेति फलम् आकुलदृश्यजालं तत् तन् न वस्त्वितरद् इत्य् अनुभूतम् उच्चैः । तस्मान् मनो विपरिवर्ति हि देहदृष्ट्या सर्वं तु तत्परम् अवस्त्व् इति विद्धि तत् त्वम्
ज्यापासून सर्व फळे आणि गोंधळलेली दृश्ये निर्माण होतात, त्यावरून हे स्पष्ट होते की दुसरे काहीही खरे नाही. म्हणून, मनच देहाच्या दृष्टीने सर्व काही परम अशाश्वत बनवते आणि हेच तुझे खरे स्वरूप आहे, हे जाण.
मुने शृणु कथं कार्यकारिणी स्पन्दशालिनी । पतन्तीव चितिः पुंसाम् उपैति मरणाभिधाम्
मुनिवर, ऐका — चेतना कशी क्रियाशील राहून, अनेक प्रकारची फळं देत, जणू पडते आणि माणसांमध्ये 'मृत्यू' म्हणून ओळखली जाते.
प्राक्तनैस् तैर् इहान्यैश् च स्वैर् मनोमननेहितैः । कर्मवातैर् विचित्रेहैः परिपीवरतां गतैः
पूर्वीच्या आणि आताच्या स्वतःच्या व इतरांच्या कृतींमुळे, मनाच्या विचारांनी आणि विविध कर्मांच्या वाऱ्यांनी जे बळकट झाले आहेत, त्याने चेतनेवर परिणाम होतो.
मनस्त्वं या गता शक्तिस् सुजडेव मुने चितेः । सा स्फुरत्य् अनया ब्रह्मन् स्वचिता साक्षिभूतया
मुनिवर, जी शक्ती मन झाली आहे ती फक्त चेतनेची जड झालेली शक्ती आहे; ह्या शक्तीमुळे, हे ब्रह्मन्, चेतना स्वतःच्या साक्षीने उजळते.
अस्याः प्रसादाद् इह सा चित् कलङ्कवती मुने । जगद्गन्धर्वनगरं करोति न करोति च
ह्या शक्तीच्या कृपेने, मुनिवर, इथे चेतना कलंकित होते; ती जग म्हणजेच गंधर्वांचे नगर निर्माण करते आणि कधी निर्माण करत नाहीसुद्धा.
विनात्मसत्तया जीवो मूकस् तिष्ठति कुड्यवत् । तत्सत्तया प्रस्फुरति नभस्सम्प्रेरिताश्मवत्
स्वतःची खरी ओळख नसताना जीव गप्प बसतो, जणू काही भिंतीसारखा; पण ती ओळख असली की तो जणू आकाशातून फेकलेल्या दगडासारखा हलतो.
यथा स्फुरत्य् अतिजडम् अयो ऽयस्कान्तसन्निधौ । तथा स्फुरति जीवो ऽयं सति सर्वगते परे
जसं अगदी जड लोखंड चुंबकाजवळ गेल्यावर हलू लागतं, तसंच सर्वत्र असणाऱ्या परमात्म्याच्या अस्तित्वामुळे हा जीवही हलू लागतो.