शान्तसञ्चारसङ्क्रान्तनिश्चलास्येषु पक्षिषु । स्वपत्स्व् अन्तःपुराणां च पञ्जरेष्व् आलयेषु च
पक्षी आपल्या हालचाली थांबवून, चोची न हलवता, राजवाड्याच्या आतील खोल्यांमध्ये, पिंजऱ्यांमध्ये आणि घरट्यांमध्ये शांतपणे झोपले होते.
विचारयत्सु तत्त्वार्थं बुद्ध्या प्राप्तविकासया । सुतत्त्वज्ञेषु सभ्येषु सहजानन्दशालिषु
जे ज्ञानी लोक सत्याचा शोध घेऊन बुद्धीने फुलले होते, असे सभासद नैसर्गिक आनंदात रमलेले त्या सभेत बसले होते.
परोपशमशालिन्या तया सद्वाक्यमालया । विनयावनतिस्थेषु क्रीडामर्कटकेष्व् अपि
शांततेचं आणि चांगल्या बोलण्याचं वातावरण इतकं होतं, की खेळणारे माकडंही नम्रपणे मान खाली घालून बसली.
राघवस्यात्मविश्रान्तिस्थित्यर्थं वचनौघतः । विरराम मुनिर् वारि ससेत्व् आत्मरयाद् इव
राघवाच्या आत्मविश्रांतीसाठी, त्या ऋषींचं बोलणं थांबलं, जसं धरणामुळे नदीचं पाणी थांबतं.
अथ याते मुहूर्तार्धे राघवे प्रतिबोधिते । पुनर् आह तम् एवार्थं वसिष्ठो वदतां वरः
म्हणजेच, अर्धा क्षण गेला आणि राघव जागा झाला, तेव्हा वसिष्ठांनी पुन्हा त्याच विषयावर त्याला सांगितलं.
राम सम्यक्प्रबुद्धो ऽसि स्वात्मानम् असि लब्धवान् । एतम् एवावलम्ब्यान्तस् तिष्ठ मेह मदं कृथाः
राम, तू पूर्णपणे जागा झाला आहेस आणि स्वतःचं खरं स्वरूप मिळवलं आहेस; आता हेच मनात ठेव आणि इथेच रहा, मोहात पडू नकोस.
इदं संसारचक्रं हि नाभौ सङ्कल्पमात्रके । संरोधितायां वहनाद् रघुनन्दन रुध्यते
रघुकुळातील आनंदा, हा संसाराचा गाडा फक्त कल्पनेच्या नाभीवर फिरतो; त्याची गती थांबवली, की तो लगेच थांबतो.
बोधितायां मनोनाभ्याम् इदं संसारचक्रकम् । प्रयत्नाद् रोधितम् अपि प्रवहत्य् एव वेगतः
जागृत मनाने हा संसाराचा गाडा थांबवला तरी, तो प्रयत्नाने आवरला नाही तर, जोरात पुढेच धावतो.
परं पौरुषम् आश्रित्य बलं प्रज्ञां च युक्तितः । नाभिं संसारचक्रस्य चित्तम् एव निरोधयेत्
उत्तम प्रयत्न, बळ आणि विवेकयुक्त बुद्धी यांच्या आधाराने, या संसाराच्या गाड्याची नाभी असलेले मन आवरावे.
प्रज्ञासौजन्ययुक्तेन शास्त्रसंवलितेन च । पौरुषेण न यत् प्राप्तं न तत् क्वचन लभ्यते
बुद्धी, सज्जनता आणि शास्त्राचा आधार असलेल्या प्रयत्नाने जे मिळत नाही, ते कुठेच मिळू शकत नाही.
दैवैकपरतां त्यक्त्वा बालबोधोपकल्पिताम् । निजं प्रयत्नम् आश्रित्य चित्तम् आदौ निरोधयेत्
नुसते नशीबावर अवलंबून राहू नये, कारण ते लहान मुलांच्या समजुतीसारखे आहे. आपली स्वतःची मेहनत घेतली पाहिजे आणि मनाची सुरुवातीला आवड घालावी.
आ विरिञ्चात् प्रवृत्तेन भ्रमेणाज्ञानरूपिणा । असद् एव सदाभासम् इदम् आलक्ष्यते ऽनघ
हे पापरहित, ब्रह्मदेवाच्या काळापासून चालत आलेल्या अज्ञानाच्या भ्रमामुळे हे खोटे जग नेहमी खरे वाटते.
अज्ञानभ्रमविस्तारमिथ्यैकाकृतयो ऽनघ । इमे देहा भ्रमन्तीह सर्व एवासदुत्थिताः
हे पापरहित, या सर्व देह अज्ञानाच्या भ्रमातूनच निर्माण झालेले आहेत आणि खोटेपणातूनच फिरत आहेत.
सङ्कल्पपुरुषस्येव देहस्यार्थे कदाचन । सुखदुःखविकारित्वं न कार्यं राम धीमता
हे बुद्धिमान राम, कल्पनेतल्या माणसासारखेच, शरीराच्या सुखदुःखाशी कधीच आसक्ती ठेवू नये.
दुःखम्लानमुखक्लेदी प्रसन्नात् क्लेदवर्जितात् । अपि चित्रनराद् देहनरस् तुच्छतरस् स्मृतः
दुःखाने ग्रासलेलं चेहरा ओलसर होतो, पण आनंदी चेहरा मात्र कोरडाच असतो. तसेच, अनेक माणसांमध्ये, मांसाने बनलेलं शरीर सर्वात क्षुल्लक मानलं जातं.
आधिव्याधिपरिम्लाने स्वयं क्लेदिनि नाशिनि । न तथा स्थिरता देहे चित्रपुंसि यथा किल
दुःख, आजार आणि वृद्धापकाळ यामुळे शरीर स्वतःच ओलसर आणि नाशवंत होतं; त्या अद्भुत पुरुषासारखी स्थिरता शरीरात कधीच नसते.
विनाशितो हि चित्रस्थो देहो नश्यति नान्यथा । अवश्यनाशो नाशात्मा स्वयं देहो विनश्यति
कल्पनेत असलेलं शरीर नाश पावल्याशिवाय राहत नाही; कारण शरीराचं मूळ स्वरूपच नाशवंत आहे, म्हणून ते आपोआप नष्ट होतंच.
पालितस् सुस्थिरां शोभाम् आदत्ते चित्रमानवः । देहस् तु पालितो ऽप्य् उच्चैर् नश्यत्य् एव न वर्धते
कल्पकतेने जगणारा माणूस आपली शोभा टिकवून ठेवतो, पण शरीर कितीही जपलं तरी ते शेवटी नाश पावते आणि वाढत नाही.
तेन श्रेष्ठश् चित्रदेहो नायं सङ्कल्पदेहकः । ये गुणाश् चित्रदेहे हि न ते सङ्कल्पदेहके
म्हणून कल्पनेतून निर्माण होणारे शरीर हे जास्त श्रेष्ठ आहे, फक्त इच्छेने बनणारे शरीर नव्हे. कारण कल्पनेच्या शरीरात जे गुण असतात, ते या इच्छेच्या शरीरात नसतात.
चित्रदेहाद् अपि जडाद् यो ऽयं तुच्छतरः किल । तस्मिन् मांसमये देहे केवास्था भवतो ऽनघ
कल्पनेतून निर्माण झालेले शरीर जरी जड आणि तुच्छ असले, तरी हे मांसाचे शरीर त्याहूनही अधिक तुच्छ आहे. म्हणून, पापरहित मित्रा, या मांसाच्या शरीरावर काय विश्वास ठेवायचा?
दीर्घसङ्कल्पदेहो ऽयम् अस्मिन् क्वास्था महामते । स्वल्पसङ्कल्पजाद् देहाद् अपि तुच्छतरो ह्य् अयम्
दीर्घकाळच्या विचारातून तयार झालेले हे शरीर, हे महाज्ञानी, यावर कुठे आधार ठेवता येईल? कारण थोड्या विचाराने निर्माण झालेल्या शरीरापेक्षा हे अजूनही तुच्छ आहे.
स्वल्पसङ्कल्पजो दीर्घैस् सुखदुःखैर् न गृह्यते । दीर्घसङ्कल्पजश् चायं दीर्घदुःखेन दुःखितः
थोड्या विचाराने निर्माण झालेले शरीर दीर्घकाळच्या सुखदुःखाने प्रभावित होत नाही; पण दीर्घकाळच्या विचारातून तयार झालेले हे शरीर मात्र दीर्घकाळच्या दुःखाने त्रस्त होते.
देहो हि सङ्कल्पमयो नायम् अस्ति न नास्ति च । किं व्यर्थम् एतदर्थं हि मूढो ऽयं क्लेशभाग् जनः
हे शरीर फक्त कल्पनेतून बनलेलं आहे; ते खरं अस्तित्वात नाही, आणि नाही असंही नाही. मग या मूढ माणसाला त्यासाठी व्यर्थ त्रास का घ्यावा लागतो?
यथा चित्रमये पुंसि क्षते क्षीणे न वः क्षतिः । यथा सङ्कल्पपुरुषे क्षते क्षीणे न वः क्षतिः
जसं चित्रातल्या माणसाला जखम झाली तरी आपल्याला काही होत नाही, तसंच कल्पनेतल्या माणसाला जखम झाली तरी आपल्याला काहीच त्रास होत नाही.
यथा मनोराज्यमये क्षते क्षीणे न वः क्षतिः । यथा द्वितीये शशिनि क्षते क्षीणे न वः क्षतिः
जसं मनातल्या राज्यात काही बिघडलं तरी आपल्याला काही होत नाही, तसंच दुसऱ्या चंद्राला जखम झाली तरी आपल्याला काहीच त्रास होत नाही.
यथा स्वप्नसमारम्भे क्षते क्षीणे न वः क्षतिः । यथा घनातपजले क्षते क्षीणे न वः क्षतिः
जसं स्वप्नाच्या सुरुवातीला काही घडलं तरी आपल्याला काही होत नाही, तसंच धुक्यातून आणि उन्हातून तयार झालेल्या पाण्यात काही बिघडलं तरी आपल्याला काहीच त्रास होत नाही.
सङ्कल्पमात्रकलिते प्रकृत्यैव विनाशिनि । तथा शरीरयन्त्रे ऽस्मिन् क्षते क्षीणे न वः क्षतिः
हे शरीर म्हणजे केवळ संकल्पाने निर्माण झालेलं असून, त्याची मूळ प्रवृत्तीच नाशवंत आहे. म्हणून या शरीररूपी यंत्राला इजा झाली किंवा ते नष्ट झालं, तरी तुमचं खरं काहीच बिघडत नाही.
दीर्घस्वप्नमये ह्य् अस्मिंश् चिरसङ्कल्पकल्पिते । भूषिते दूषिते देहे न हि किञ्चिच् चितः क्षतम्
हे शरीर म्हणजे जणू दीर्घ स्वप्नासारखं आहे, दीर्घकाळ मनातल्या कल्पनेने घडलेलं. या शरीराला शोभा आणली किंवा ते अपवित्र झालं, तरी चेतनेला काहीही इजा होत नाही.
न चिद् अस्तम् उपायाति नात्मा चलति राघव । न ब्रह्म विकृतिं याति किं वो देहक्षये क्षतम्
चेतना कधीच अस्ताला जात नाही, आत्मा कधीच हलत नाही, हे राघव. ब्रह्माला कधीच बदल होत नाही. मग शरीर नष्ट झाल्यानं तुमचं काय खरं नुकसान होणार आहे?
भ्रमच्चक्रोपरिस्थो हि त्यक्तचक्रो ऽपि चक्रवत् । यथा पश्यति दिक्चक्रं भ्रमद् अत्यन्तमोहितः
जसा एखादा माणूस फिरत्या चाकावर बसला असेल आणि चाक सोडलं तरी, तीव्र भ्रमामुळे त्याला दिशांचा फेरगोल फिरताना दिसतो, तसंच हे आहे.