इति निश्चयवत् त्व् अन्तस् सम्यग्ज्ञानान् मनो मुनेः । नास्तम् एति न चोदेति न चान्तः परितप्यते
अशा ठाम समजुतीने आणि खरी ज्ञान मिळाल्याने, ज्ञानी पुरुषाचे मन न कधी मावळते, न कधी उगवते, आणि आतून कधीच अस्वस्थ होत नाही.
परताम् एव तां सो ऽन्तर् अनुत्तरपदस्थिताम् । आदत्ते तित्तिरिर् मृद्वीं तृणकोटिम् इवामलाम्
तो अंतःकरणात फक्त तीच परमावस्था प्राप्त करतो, जिथे सर्वोच्च सत्य आहे — जशी तित्तिरी पक्षी कोवळी, निर्मळ गवताची पाती उचलते.
एतदर्थम् असत्ये ऽस्मिन् नास्था कार्या मनाग् अपि । सुरज्ज्वेव बलीवर्दो बध्यते जन्तुर् आस्थया
म्हणून या खोट्या जगावर कधीच विश्वास ठेवू नये; जसा एक बलाढ्य बैल दोरीने बांधला जातो, तसाच जीव आसक्तीने बांधला जातो.
असत्स्वप्नं दृढम् इदम् इति निर्णीय बुद्धितः । आस्थारहितया दृष्ट्या विहर्तव्यम् इहानघ
हे सर्व एक ठाम पण खोटं स्वप्न आहे, असं बुद्धीने ठरवून, हे पापरहित, आसक्तीशिवाय पाहण्याच्या दृष्टीने इथे वावरावं.
कर्तव्यम् एव कर्तव्यं यस्य न प्रतिभासते । सो ऽन्तश्शीतलताम् एति दिनान्ते भुवनं यथा
ज्याला कर्तव्य हेच कर्तव्य वाटत नाही, त्याच्या मनात शांतता येते, जशी दिवसाच्या शेवटी जगात येते.
प्रविभागं परित्यज्य पदार्थपटलव्रजे । आभासमात्रसामान्यम् इदम् आलोकयानघ
सर्व वस्तूंच्या भेदभावाचा त्याग करून, हे सर्व एकसारखं भासणारं आहे असं पाहावं, हे पापरहित.
आभासमात्रकं राम चिन्तामर्शकलङ्कितम् । ततस् तद् अपि सन्त्यज्य निराभासो भवोत्तमः
हे राम, फक्त भास आणि विचारांनी मळलेली कल्पना — तीही सोडून दे, आणि सर्व भासांपासून मुक्त हो, हे श्रेष्ठ पुरुष.
चिदाकाशमयो नित्यस् सर्वगस् सर्ववर्जितः । आभासस्य परित्यागे भवस्य् एकान्तनिर्मलः
जो चैतन्याच्या आकाशासारखा, शाश्वत, सर्वत्र पसरलेला आणि सर्व गुणांपासून मुक्त आहे, तो भासांचा त्याग केल्यावर खर्या अर्थाने निर्मळ होतो.
नाहम् अस्मि न मे भोगास् सत्या इत्य् अभिभाविते । नेदम् आडम्बरं व्यर्थम् अनर्थायावभासते
'मी नाही, सुखं माझी नाहीत, फक्त सत्य आहे' अशी ठाम भावना झाली, की हा सारा देखावा व्यर्थ किंवा हानीकारक वाटत नाही.
अहम् एव हि वा सर्वं चिद् इत्य् एवाभिभाविते । नेदम् आडम्बरं व्यर्थम् अनर्थायावभासते
'सर्व काही मीच आहे, सर्व काही चैतन्य आहे' अशी ठाम भावना झाली, की हा सारा देखावा व्यर्थ किंवा हानीकारक वाटत नाही.
दर्शनद्वयम् अप्य् एतत् सत्यम् अत्यन्तसिद्धिदम् । यद् एकम् एतयोर् वेत्सि रम्यं तद् राम संश्रय
ही दोन्ही मते खरी आहेत आणि पूर्ण सिद्धी देणारी आहेत. या दोन्हींपैकी तुला जे आवडते, हे राम, त्याचाच आधार घे.
द्वाभ्याम् एवाथ वै ताभ्यां दर्शनाभ्याम् इहानघ । विहरन् कुरु कल्याणं रागद्वेषपरिक्षयात्
हे निष्पापा, या दोन्ही मतांनीच इथे मोकळेपणाने वावर, आणि आसक्ती व द्वेष संपल्यावर नेहमी चांगलेच कर.
यत् किञ्चिद् उचितं लोके यन् नभस्य् अथ यत् परे । तत् सर्वं प्राप्यते राम रागद्वेषपरिक्षयात्
जगात, आकाशात किंवा त्यापलीकडे जे काही योग्य आहे, ते सगळे, हे राम, आसक्ती व द्वेष संपल्यावर मिळते.
रागाहिहितया बुद्ध्या यादृग् राम विचेष्ट्यते । तत् तद् एव प्रयात्य् आशु मूढानां विपरीतताम्
हे राम, जी बुद्धी आसक्तीने बांधली गेली आहे, त्या मनाने जे जे करतात, तेच कर्म अज्ञ लोकांना लवकरच उलट परिणामाला नेते.
द्वेषदोषोपरुद्धासु न गुणाश् चित्तवृत्तिषु । पदं कुर्वन्ति दग्धासु स्थलीषु हरिणा इव
मनात द्वेष आणि दोष यांनी अडथळा आल्यावर, तिथे गुण रुजत नाहीत, जसं भाजलेल्या शेतात हरिण राहत नाहीत.
रागो द्वेषश् च सर्पौ द्वौ न निलीनौ मनोबिले । यस्य कल्पतरोस् तस्मात् किं नामाङ्ग न लभ्यते
ज्याच्या मनात इच्छा-पूर्ण करणारे झाड भरभराटलेलं आहे, त्याच्या हृदयात आसक्ती आणि द्वेष हे दोन साप लपून बसत नाहीत; मग अशा माणसाला काय मिळू शकत नाही?
ये हि प्राज्ञास् सुनियता विदग्धाश् शास्त्रशालिनः । रागद्वेषमयास् ते चेज् जम्बुकास् तद् धिग् अस्तु तान्
जे ज्ञानी, नीट शिस्तीतले, चतुर आणि शास्त्रपारंगत आहेत, पण तरीही जर त्यांच्यात आसक्ती आणि द्वेष भरलेले असतील, तर ते कोल्ह्यांसारखे आहेत; अशा लोकांचा तिरस्कारच असो.
मद् धनं भुक्तम् अन्येन धनं भुक्तं मयान्यतः । इत्थं संव्यवहारेहा को रागद्वेषयोः क्रमः
माझं धन दुसऱ्यानं उपभोगलं, दुसऱ्याचं धन मी उपभोगलं; अशा व्यवहारात आणि धावपळीत आसक्ती-द्वेषाला काही नियमच उरत नाही.
धनानि बन्धवो मित्रं पुनर् आयान्ति यान्ति च । किम् एतेषु नरः प्राज्ञो रज्यते वा विरज्यते
संपत्ती, नातेवाईक, मित्र हे येतात आणि जातात. सुज्ञ माणूस या गोष्टींमध्ये आसक्त होतो का, की त्याच्यापासून अलिप्त राहतो?
भावाभावभवाभोगा मायेयं पारमेश्वरी । संसाररचनासर्पी प्रसक्तं प्रदहत्य् अलम्
अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांचा अनुभव हीच एक मोठी माया आहे. संसाराची ही सर्पासारखी रचना, ज्यात जो कोणी गुंततो त्याला ती पूर्णपणे जाळून टाकते.
न धनं न जनो नास्मि सत्यं राघव वस्तुतः । मिथ्यैव मिथ्यावलितम् इतीदं परिलक्ष्यते
ना संपत्ती खरी आहे, ना लोक खरे आहेत, ना मी स्वतः खरा आहे, हे खरे सांगतो राघव. हे सर्व खोटेच आहे, फक्त खोटेपणात उमटलेली सावली आहे.
आद्यन्तयोस् सर्वम् असन् मध्ये ऽप्य् अस्थिरम् आधिमत् । क्व बध्नातु धृतिं धीरो ह्य् अन्यकल्पितखद्रुमे
सर्व गोष्टींचा आरंभ आणि अंत खोटाच असतो, आणि मधल्या काळातही त्या स्थिर राहत नाहीत, जरी त्या खऱ्या वाटल्या तरी. मग दुसऱ्याने कल्पिलेल्या झाडात सुज्ञ माणूस आपली स्थिरता कुठे बांधणार?
एकेन कल्पिता खे स्त्री भुङ्क्ते तां दूरगो ऽपरः । इतीयम् अङ्ग संसाररचना नेतरः क्रमः
एक जण आकाशात स्त्रीची कल्पना करून तिचा आनंद घेतो, तर दुसरा दूर असलेला तसा करत नाही. हेच बघ, हा संसार असा बनलेला आहे; दुसऱ्या प्रकारे नाही.
इहाजवञ्जवीभावम् इमम् आकुलम् आततम् । गन्धर्वपुरनिर्माणविनाशेन समं विदुः
इथला हा अस्थिर आणि पसरणारा अवस्थेला, गंधर्वांच्या नगरीसारख्या निर्मिती आणि नाशासारखेच समजतात.
स्वप्नसङ्कल्पपुरवद् असद् एवेदम् उत्थितम् । कालदैर्घ्यधिया जातप्रत्ययं जातम् अद्य वः
स्वप्नात किंवा कल्पनेत उभ्या राहिलेल्या नगरीसारखेच हे खरे नाही, पण काळ लांब असल्यामुळे आज तुमच्यात त्यावर विश्वास निर्माण झाला आहे.
नासि नायं पटो नार्थो विद्यते भित्तिभागवान् । सङ्कल्पकलनैवेयम् अभ्यासात् पुष्टतां गता
तू नाहीस, हा कापडही नाही, आणि भिंतीत काही अर्थ नाही; फक्त पुन्हा पुन्हा कल्पना केल्यामुळेच हे सगळे खरे वाटू लागले आहे.
सुषुप्तसंस्थितो नित्यं वितते शाश्वते पदे । न कश्चिद् एव परमे भवान् आत्मनि संस्थितः
तू ज्या सर्वोच्च आत्म्यात नेहमीच स्थित आहेस, त्या विशाल आणि शाश्वत अवस्थेत, गाढ झोपेसारखा, तिथे कुणीही वेगळा अस्तित्वात नाही.
सर्वं तत्रस्थ एवेदं सुषुप्तपदविच्युतः । परिपश्यसि संसारदीर्घस्वप्नम् उरुभ्रमम्
हे सर्व काही फक्त तिथेच आहे; गाढ झोपेच्या अवस्थेतून दूर गेल्यावर, तू हा संसाराचा मोठा आणि भटकणारा स्वप्नरूप प्रवास पाहतोस.
अज्ञाननिद्रासुघनस्वस्वभावान् मनाक् च्युतः । संसारस्वप्नसम्भ्रान्तो भवान् अयम् इह स्थितः
अज्ञानरूपी झोपेने पूर्ण भरलेल्या आपल्या मूळ स्वरूपातून थोडा दूर गेल्यावर, तू या संसारस्वप्नात गोंधळलेला इथे उभा आहेस.
तद् एतां विततां निद्रां घनाज्ञानमयात्मिकाम् । त्यजालक्ष्मीम् इव प्राप्तनिधानः पुरुषोत्तम
म्हणून, हे श्रेष्ठ पुरुषा, जशी खजिना सापडल्यावर माणूस दारिद्र्य सोडतो, तशी ही सर्वत्र पसरलेली, गाढ अज्ञानाने बनलेली झोप तू सोडून दे.