निर्णीय सर्वभावानाम् असत्त्वं सत्त्वम् एव वा । निष्कामं शान्तिम् अभ्येति सम्यगालोकनान् मनः
मन सर्व गोष्टी खऱ्या आहेत की खोट्या, हे नीट विचार करून जेव्हा समजून घेतं, तेव्हा ते कोणतीही इच्छा न ठेवता शांत होतं.
न निन्दति न च स्तौति न हृष्यति न शोचति । शीतलं सत्यताम् एति सम्यगालोकनान् मनः
मन जेव्हा सर्वकाही नीट पाहतं, तेव्हा ते कुणाची निंदा करत नाही, कुणाचं कौतुक करत नाही, आनंदी होत नाही, दुःखीही होत नाही; ते शांत आणि सत्यावर स्थिर राहतं.
अवश्यम् एव मर्तव्यं सर्वैर् एव हि बन्धुभिः । इति बन्धुवियोगेषु किं वृथा परितप्यसे
सगळ्या नातलगांना एक दिवस मरण आलंच पाहिजे, हे ठरलेलंच आहे. मग नातलगांच्या वियोगाने तू उगाच का दुःखी होतोस?
अवश्यम् एव च मया मर्तव्यम् इति निश्चये । इत्य् आत्ममरणप्राप्तौ किं मुधा परितप्यसे
मलाही एक दिवस मरण येणारच, हे जेव्हा निश्चित कळतं, तेव्हा स्वतःच्या मृत्यूच्या वेळी तू उगाच का दुःखी होतोस?
अवश्यम् एव जातेन किञ्चित् स्वविभवादिकम् । प्राप्तव्यं पुरुषेणेति हर्षस्यावसरो हि कः
ज्याचं जन्म झालं आहे त्याला थोडंफार धन किंवा मालमत्ता मिळणारच आहे, मग यात आनंद मानायचं कारण काय?
सर्वस्यैव हि संसारे नरस्य व्यवहारिणः । अनर्थाय भवत्य् आपच् छोकस्यावसरो हि कः
या जगात व्यवहार करणाऱ्या प्रत्येकासाठी घडणाऱ्या गोष्टी शेवटी दुःखच देतात; मग यात दु:खी व्हायचं कारण काय?
ब्रुडत्य् उदेति स्फुरति बुद्बुदौघ इवार्णवे । इदं हि जनताजालं किम् अत्र परिदेवना
समुद्रात जसं बुडबुड्यांचं झुंड उगवतं, फुटतं आणि नाहीसं होतं, तसंच या जीवांचंही आहे; मग यात हळहळायचं काय?
सत् सद् एव सदैवैतद् असद् एवासद् एव हि । क्रियावैचित्र्यमात्रे तु किम् अस्मिन् परिदेवना
सत्य नेहमीच सत्य असतं आणि असत्य नेहमीच असत्यच असतं; फक्त कृतींच्या विविधतेमुळे यात हळहळायचं काय?
नाहम् अस्मि न चाभूवं न भविष्यामि चाधुना । देहो ऽहं चित्तदोषो ऽयं किम् अन्यत् परिदेव्यते
मी अस्तित्वात नाही, आधी कधीच नव्हतो, आणि आता देखील होणार नाही; हा देह म्हणजे मी आहे, हे मनाचा दोष आहे — मग दुसऱ्या कशासाठी शोक करायचा?
देहाच् चेद् अन्य एवाहं चिदाभासस् तद् अङ्ग हे । कौ तौ मे सदसद्भावौ यन्निष्ठं परितप्यते
जर मी देहापेक्षा वेगळा, फक्त चैतन्याचा आभास असेन, तर मग हे अस्तित्व आणि नास्तित्व — ज्यासाठी लोक दुःखी होतात — माझ्याशी काय संबंध?
इति निश्चयवत् त्व् अन्तस् सम्यग्ज्ञानान् मनो मुनेः । नास्तम् एति न चोदेति न चान्तः परितप्यते
अशा ठाम समजुतीने आणि खरी ज्ञान मिळाल्याने, ज्ञानी पुरुषाचे मन न कधी मावळते, न कधी उगवते, आणि आतून कधीच अस्वस्थ होत नाही.
परताम् एव तां सो ऽन्तर् अनुत्तरपदस्थिताम् । आदत्ते तित्तिरिर् मृद्वीं तृणकोटिम् इवामलाम्
तो अंतःकरणात फक्त तीच परमावस्था प्राप्त करतो, जिथे सर्वोच्च सत्य आहे — जशी तित्तिरी पक्षी कोवळी, निर्मळ गवताची पाती उचलते.
एतदर्थम् असत्ये ऽस्मिन् नास्था कार्या मनाग् अपि । सुरज्ज्वेव बलीवर्दो बध्यते जन्तुर् आस्थया
म्हणून या खोट्या जगावर कधीच विश्वास ठेवू नये; जसा एक बलाढ्य बैल दोरीने बांधला जातो, तसाच जीव आसक्तीने बांधला जातो.
असत्स्वप्नं दृढम् इदम् इति निर्णीय बुद्धितः । आस्थारहितया दृष्ट्या विहर्तव्यम् इहानघ
हे सर्व एक ठाम पण खोटं स्वप्न आहे, असं बुद्धीने ठरवून, हे पापरहित, आसक्तीशिवाय पाहण्याच्या दृष्टीने इथे वावरावं.
कर्तव्यम् एव कर्तव्यं यस्य न प्रतिभासते । सो ऽन्तश्शीतलताम् एति दिनान्ते भुवनं यथा
ज्याला कर्तव्य हेच कर्तव्य वाटत नाही, त्याच्या मनात शांतता येते, जशी दिवसाच्या शेवटी जगात येते.
प्रविभागं परित्यज्य पदार्थपटलव्रजे । आभासमात्रसामान्यम् इदम् आलोकयानघ
सर्व वस्तूंच्या भेदभावाचा त्याग करून, हे सर्व एकसारखं भासणारं आहे असं पाहावं, हे पापरहित.
आभासमात्रकं राम चिन्तामर्शकलङ्कितम् । ततस् तद् अपि सन्त्यज्य निराभासो भवोत्तमः
हे राम, फक्त भास आणि विचारांनी मळलेली कल्पना — तीही सोडून दे, आणि सर्व भासांपासून मुक्त हो, हे श्रेष्ठ पुरुष.
चिदाकाशमयो नित्यस् सर्वगस् सर्ववर्जितः । आभासस्य परित्यागे भवस्य् एकान्तनिर्मलः
जो चैतन्याच्या आकाशासारखा, शाश्वत, सर्वत्र पसरलेला आणि सर्व गुणांपासून मुक्त आहे, तो भासांचा त्याग केल्यावर खर्या अर्थाने निर्मळ होतो.
नाहम् अस्मि न मे भोगास् सत्या इत्य् अभिभाविते । नेदम् आडम्बरं व्यर्थम् अनर्थायावभासते
'मी नाही, सुखं माझी नाहीत, फक्त सत्य आहे' अशी ठाम भावना झाली, की हा सारा देखावा व्यर्थ किंवा हानीकारक वाटत नाही.
अहम् एव हि वा सर्वं चिद् इत्य् एवाभिभाविते । नेदम् आडम्बरं व्यर्थम् अनर्थायावभासते
'सर्व काही मीच आहे, सर्व काही चैतन्य आहे' अशी ठाम भावना झाली, की हा सारा देखावा व्यर्थ किंवा हानीकारक वाटत नाही.
दर्शनद्वयम् अप्य् एतत् सत्यम् अत्यन्तसिद्धिदम् । यद् एकम् एतयोर् वेत्सि रम्यं तद् राम संश्रय
ही दोन्ही मते खरी आहेत आणि पूर्ण सिद्धी देणारी आहेत. या दोन्हींपैकी तुला जे आवडते, हे राम, त्याचाच आधार घे.
द्वाभ्याम् एवाथ वै ताभ्यां दर्शनाभ्याम् इहानघ । विहरन् कुरु कल्याणं रागद्वेषपरिक्षयात्
हे निष्पापा, या दोन्ही मतांनीच इथे मोकळेपणाने वावर, आणि आसक्ती व द्वेष संपल्यावर नेहमी चांगलेच कर.
यत् किञ्चिद् उचितं लोके यन् नभस्य् अथ यत् परे । तत् सर्वं प्राप्यते राम रागद्वेषपरिक्षयात्
जगात, आकाशात किंवा त्यापलीकडे जे काही योग्य आहे, ते सगळे, हे राम, आसक्ती व द्वेष संपल्यावर मिळते.
रागाहिहितया बुद्ध्या यादृग् राम विचेष्ट्यते । तत् तद् एव प्रयात्य् आशु मूढानां विपरीतताम्
हे राम, जी बुद्धी आसक्तीने बांधली गेली आहे, त्या मनाने जे जे करतात, तेच कर्म अज्ञ लोकांना लवकरच उलट परिणामाला नेते.
द्वेषदोषोपरुद्धासु न गुणाश् चित्तवृत्तिषु । पदं कुर्वन्ति दग्धासु स्थलीषु हरिणा इव
मनात द्वेष आणि दोष यांनी अडथळा आल्यावर, तिथे गुण रुजत नाहीत, जसं भाजलेल्या शेतात हरिण राहत नाहीत.
रागो द्वेषश् च सर्पौ द्वौ न निलीनौ मनोबिले । यस्य कल्पतरोस् तस्मात् किं नामाङ्ग न लभ्यते
ज्याच्या मनात इच्छा-पूर्ण करणारे झाड भरभराटलेलं आहे, त्याच्या हृदयात आसक्ती आणि द्वेष हे दोन साप लपून बसत नाहीत; मग अशा माणसाला काय मिळू शकत नाही?
ये हि प्राज्ञास् सुनियता विदग्धाश् शास्त्रशालिनः । रागद्वेषमयास् ते चेज् जम्बुकास् तद् धिग् अस्तु तान्
जे ज्ञानी, नीट शिस्तीतले, चतुर आणि शास्त्रपारंगत आहेत, पण तरीही जर त्यांच्यात आसक्ती आणि द्वेष भरलेले असतील, तर ते कोल्ह्यांसारखे आहेत; अशा लोकांचा तिरस्कारच असो.
मद् धनं भुक्तम् अन्येन धनं भुक्तं मयान्यतः । इत्थं संव्यवहारेहा को रागद्वेषयोः क्रमः
माझं धन दुसऱ्यानं उपभोगलं, दुसऱ्याचं धन मी उपभोगलं; अशा व्यवहारात आणि धावपळीत आसक्ती-द्वेषाला काही नियमच उरत नाही.
धनानि बन्धवो मित्रं पुनर् आयान्ति यान्ति च । किम् एतेषु नरः प्राज्ञो रज्यते वा विरज्यते
संपत्ती, नातेवाईक, मित्र हे येतात आणि जातात. सुज्ञ माणूस या गोष्टींमध्ये आसक्त होतो का, की त्याच्यापासून अलिप्त राहतो?
भावाभावभवाभोगा मायेयं पारमेश्वरी । संसाररचनासर्पी प्रसक्तं प्रदहत्य् अलम्
अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांचा अनुभव हीच एक मोठी माया आहे. संसाराची ही सर्पासारखी रचना, ज्यात जो कोणी गुंततो त्याला ती पूर्णपणे जाळून टाकते.