व्योमन्य् एव यथा तापसन्तप्ते दृश्यते सरित् । धराप्य् अविद्यमानैव सङ्कल्पाद् दृश्यते तथा
जसं उन्हाने तापलेल्या आकाशात नदी दिसते, तसंच प्रत्यक्षात नसलेली ही पृथ्वी फक्त आपल्या कल्पनेमुळे दिसते.
दृश्यते दृष्टिवैरूप्याद् यथा व्योमनि पिञ्छिका । तथैवेयं जगल्लक्ष्मीर् दुर्ज्ञानाद् एव भासते
जसं डोळ्याला दोष आल्यामुळे आकाशात रेघ दिसते, तसंच अज्ञानामुळे हे जगाचं वैभव आपल्याला खऱ्यासारखं भासू लागतं.
भीरुर् अप्य् एति न यथा स्वसङ्कल्पेषु सम्भ्रमम् । स्वसङ्कल्पे ऽपि संसारे न तथैति भयं सुधीः
जसा एखादा भित्रा माणूस आपल्या स्वतःच्या विचारांनी गोंधळून जात नाही, तसाच ज्ञानी माणूस आपल्या कल्पनेतल्या या जगातही भीती अनुभवत नाही.
स्व एव हि स्वभावो ऽयम् इत्थं सम्प्रति भासते । संसारसरणिस्थित्या कस्मात् को ऽत्र विभाति किम्
आपला स्वतःचाच स्वभाव असा दिसतो आहे; या संसाराच्या वाटेवर चालताना, इथे खरं तर काय, कोण किंवा कसं काही दिसतंय असं काय आहे?
स एव किञ्चित् संशोध्यश् शुद्ध्या विमलतां गते । तस्मिन् न दृश्यते राम मोहो ऽयं जागतश् चलः
तोच स्वभाव जर थोडा जरी शुद्ध झाला आणि निर्मळपणाला पोहोचला, तर त्या अवस्थेत, हे राम, या जगाचा हा चंचल भ्रम दिसत नाही.
सम्यगालोकमात्रेण स्वभावश् शुद्धिम् ऋच्छति । न गृह्णाति मलं भूयस् ताम्रताम् इव काञ्चनम्
फक्त योग्य रीतीने पाहिलं तरी आपला स्वभाव शुद्ध होतो; तो पुन्हा मळकटपणा घेत नाही, जसं सोनं तांब्यासारखं काळं पडत नाही.
आभासमात्रम् एवैतन् न सन् नासज् जगत्त्रयम् । इत्य् अन्यकलनात्यागं सम्यगालोकनं विदुः
हे त्रैलोक्य फक्त भास आहे, ते ना खरं आहे ना खोटं. दुसऱ्या सगळ्या कल्पना सोडून देणं, ह्यालाच खरी दृष्टी म्हणतात.
मरणं जीवितं स्वर्गो ज्ञानम् अज्ञानम् एव च । चिदाभासाद् ऋते नास्तीत्य् एकता सम्यगीक्षणम्
मरण, जीवन, स्वर्ग, ज्ञान आणि अज्ञान — हे सगळं चैतन्याच्या प्रतिबिंबाशिवाय अस्तित्वात नाही. ही एकता ओळखणं, ह्यालाच खरी दृष्टी म्हणतात.
त्वमहन्तादिसंसारम् इदम् एता दिशो दश । सर्वं स्वाभासम् एवेति सम्यगालोकनं विदुः
‘मी’, ‘तू’ आणि बाकी सगळं, दहा दिशांतला हा संसार — हे सगळं फक्त आपल्या भासाप्रमाणे आहे, असं ज्यांना कळतं त्यांना ही खरी दृष्टी मिळते.
सदसन्मयसंसारे यथाभूतार्थदर्शनात् । नास्तम् एति न चोदेति सम्यगालोकनान् मनः
खरं आणि खोटं अशा मिश्र जगात, वस्तू जशा आहेत तशाच पाहिल्यावर मन न मावळतं ना उगवतं; ही खरी दृष्टी मिळाल्याचं फळ आहे.
निर्णीय सर्वभावानाम् असत्त्वं सत्त्वम् एव वा । निष्कामं शान्तिम् अभ्येति सम्यगालोकनान् मनः
मन सर्व गोष्टी खऱ्या आहेत की खोट्या, हे नीट विचार करून जेव्हा समजून घेतं, तेव्हा ते कोणतीही इच्छा न ठेवता शांत होतं.
न निन्दति न च स्तौति न हृष्यति न शोचति । शीतलं सत्यताम् एति सम्यगालोकनान् मनः
मन जेव्हा सर्वकाही नीट पाहतं, तेव्हा ते कुणाची निंदा करत नाही, कुणाचं कौतुक करत नाही, आनंदी होत नाही, दुःखीही होत नाही; ते शांत आणि सत्यावर स्थिर राहतं.
अवश्यम् एव मर्तव्यं सर्वैर् एव हि बन्धुभिः । इति बन्धुवियोगेषु किं वृथा परितप्यसे
सगळ्या नातलगांना एक दिवस मरण आलंच पाहिजे, हे ठरलेलंच आहे. मग नातलगांच्या वियोगाने तू उगाच का दुःखी होतोस?
अवश्यम् एव च मया मर्तव्यम् इति निश्चये । इत्य् आत्ममरणप्राप्तौ किं मुधा परितप्यसे
मलाही एक दिवस मरण येणारच, हे जेव्हा निश्चित कळतं, तेव्हा स्वतःच्या मृत्यूच्या वेळी तू उगाच का दुःखी होतोस?
अवश्यम् एव जातेन किञ्चित् स्वविभवादिकम् । प्राप्तव्यं पुरुषेणेति हर्षस्यावसरो हि कः
ज्याचं जन्म झालं आहे त्याला थोडंफार धन किंवा मालमत्ता मिळणारच आहे, मग यात आनंद मानायचं कारण काय?
सर्वस्यैव हि संसारे नरस्य व्यवहारिणः । अनर्थाय भवत्य् आपच् छोकस्यावसरो हि कः
या जगात व्यवहार करणाऱ्या प्रत्येकासाठी घडणाऱ्या गोष्टी शेवटी दुःखच देतात; मग यात दु:खी व्हायचं कारण काय?
ब्रुडत्य् उदेति स्फुरति बुद्बुदौघ इवार्णवे । इदं हि जनताजालं किम् अत्र परिदेवना
समुद्रात जसं बुडबुड्यांचं झुंड उगवतं, फुटतं आणि नाहीसं होतं, तसंच या जीवांचंही आहे; मग यात हळहळायचं काय?
सत् सद् एव सदैवैतद् असद् एवासद् एव हि । क्रियावैचित्र्यमात्रे तु किम् अस्मिन् परिदेवना
सत्य नेहमीच सत्य असतं आणि असत्य नेहमीच असत्यच असतं; फक्त कृतींच्या विविधतेमुळे यात हळहळायचं काय?
नाहम् अस्मि न चाभूवं न भविष्यामि चाधुना । देहो ऽहं चित्तदोषो ऽयं किम् अन्यत् परिदेव्यते
मी अस्तित्वात नाही, आधी कधीच नव्हतो, आणि आता देखील होणार नाही; हा देह म्हणजे मी आहे, हे मनाचा दोष आहे — मग दुसऱ्या कशासाठी शोक करायचा?
देहाच् चेद् अन्य एवाहं चिदाभासस् तद् अङ्ग हे । कौ तौ मे सदसद्भावौ यन्निष्ठं परितप्यते
जर मी देहापेक्षा वेगळा, फक्त चैतन्याचा आभास असेन, तर मग हे अस्तित्व आणि नास्तित्व — ज्यासाठी लोक दुःखी होतात — माझ्याशी काय संबंध?
इति निश्चयवत् त्व् अन्तस् सम्यग्ज्ञानान् मनो मुनेः । नास्तम् एति न चोदेति न चान्तः परितप्यते
अशा ठाम समजुतीने आणि खरी ज्ञान मिळाल्याने, ज्ञानी पुरुषाचे मन न कधी मावळते, न कधी उगवते, आणि आतून कधीच अस्वस्थ होत नाही.
परताम् एव तां सो ऽन्तर् अनुत्तरपदस्थिताम् । आदत्ते तित्तिरिर् मृद्वीं तृणकोटिम् इवामलाम्
तो अंतःकरणात फक्त तीच परमावस्था प्राप्त करतो, जिथे सर्वोच्च सत्य आहे — जशी तित्तिरी पक्षी कोवळी, निर्मळ गवताची पाती उचलते.
एतदर्थम् असत्ये ऽस्मिन् नास्था कार्या मनाग् अपि । सुरज्ज्वेव बलीवर्दो बध्यते जन्तुर् आस्थया
म्हणून या खोट्या जगावर कधीच विश्वास ठेवू नये; जसा एक बलाढ्य बैल दोरीने बांधला जातो, तसाच जीव आसक्तीने बांधला जातो.
असत्स्वप्नं दृढम् इदम् इति निर्णीय बुद्धितः । आस्थारहितया दृष्ट्या विहर्तव्यम् इहानघ
हे सर्व एक ठाम पण खोटं स्वप्न आहे, असं बुद्धीने ठरवून, हे पापरहित, आसक्तीशिवाय पाहण्याच्या दृष्टीने इथे वावरावं.
कर्तव्यम् एव कर्तव्यं यस्य न प्रतिभासते । सो ऽन्तश्शीतलताम् एति दिनान्ते भुवनं यथा
ज्याला कर्तव्य हेच कर्तव्य वाटत नाही, त्याच्या मनात शांतता येते, जशी दिवसाच्या शेवटी जगात येते.
प्रविभागं परित्यज्य पदार्थपटलव्रजे । आभासमात्रसामान्यम् इदम् आलोकयानघ
सर्व वस्तूंच्या भेदभावाचा त्याग करून, हे सर्व एकसारखं भासणारं आहे असं पाहावं, हे पापरहित.
आभासमात्रकं राम चिन्तामर्शकलङ्कितम् । ततस् तद् अपि सन्त्यज्य निराभासो भवोत्तमः
हे राम, फक्त भास आणि विचारांनी मळलेली कल्पना — तीही सोडून दे, आणि सर्व भासांपासून मुक्त हो, हे श्रेष्ठ पुरुष.
चिदाकाशमयो नित्यस् सर्वगस् सर्ववर्जितः । आभासस्य परित्यागे भवस्य् एकान्तनिर्मलः
जो चैतन्याच्या आकाशासारखा, शाश्वत, सर्वत्र पसरलेला आणि सर्व गुणांपासून मुक्त आहे, तो भासांचा त्याग केल्यावर खर्या अर्थाने निर्मळ होतो.
नाहम् अस्मि न मे भोगास् सत्या इत्य् अभिभाविते । नेदम् आडम्बरं व्यर्थम् अनर्थायावभासते
'मी नाही, सुखं माझी नाहीत, फक्त सत्य आहे' अशी ठाम भावना झाली, की हा सारा देखावा व्यर्थ किंवा हानीकारक वाटत नाही.
अहम् एव हि वा सर्वं चिद् इत्य् एवाभिभाविते । नेदम् आडम्बरं व्यर्थम् अनर्थायावभासते
'सर्व काही मीच आहे, सर्व काही चैतन्य आहे' अशी ठाम भावना झाली, की हा सारा देखावा व्यर्थ किंवा हानीकारक वाटत नाही.