दुस्सहा राम संसारविषावेशविषूचिका । योगगारुडमन्त्रेण पावनेन प्रशाम्यति
हे राम, संसाराच्या विषारी तापाने होणारी असह्य वेदना, योगरुपी गरुडमंत्राच्या पावन प्रभावाने शांत होते.
विकौतुका विगतविकल्पविप्लवा यथा स्थिता हरिहरपद्मजादयः । नरोत्तमास् समधिगतात्मदीपकास् तथा स्थिता जगति विबुद्धबुद्धयः
जसे हरि, हर, ब्रह्मा आणि इतर देवता कुतूहल आणि अस्थिरतेपासून मुक्त राहतात, तसेच ज्यांच्या अंतरात्म्यातील प्रकाश प्रकट झाला आहे, असे श्रेष्ठ पुरुषही या जगात जागृत बुध्दीने स्थिर राहतात.
परिक्षीणे मोहे गलति च घने ऽज्ञानजलदे परिज्ञाते तत्त्वे समधिगत आत्मन्य् अभिमते । विचार्यार्यैस् सार्धं गलितवपुषोर् वा सदसतोर् धिया दृष्टे तत्त्वे रमणम् अटनं जागतम् इदम्
मोह संपला, अज्ञानाचा घनदाट ढग विरळ झाला, सत्य ओळखले गेले आणि आत्मा प्रत्यक्ष जाणवला—शहाण्यांसोबत विचार करून किंवा ज्यांचे देह क्षीण झाले आहेत अशांमध्ये अस्तित्व-अनस्तित्वाचे सत्य पाहून—तेव्हा हे जगातील भटकंती आनंद आणि खेळ वाटू लागते.
प्रसन्ने चित्तत्त्वे हृदि सविभवे वल्गति परे समाभोगीभूतास्व् अखिलकलनादृष्टिषु पुरः । शमं यान्तीष्व् अन्तःकरणघटनास्व् आहितरसं धिया दृष्टे तत्त्वे रमणम् अटनं जागतम् इदम्
मनाचा खरा स्वरूप हृदयात स्वच्छ आणि तेजस्वी झाला, सर्व अनुभव एकरूप दिसू लागले, आणि अंतःकरणाच्या हालचाली शांत झाल्या—तेव्हा बुध्दीने सत्य पाहिल्यावर हे जगातील फिरणे आनंद आणि खेळ बनते.
एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य पुष्टात्मानस् सुबुद्धयः । विचरन्त्य् असमुन्नद्धा महान्तो ऽभ्युदिता इव
ही दृष्टी मनाशी धरून, ज्यांची आत्मा बळकट आहे आणि ज्यांची बुद्धी निर्मळ आहे, असे महात्मे कोणत्याही गोष्टीने अस्वस्थ न होता, नव्याने उगवलेल्या प्रमाणे, जगात वावरतात.
न शोचन्ति न याचन्ते न वाञ्छन्ति शुभाशुभम् । सर्वम् एव च कुर्वन्ति कुर्वन्ति न च किञ्चन
ते दुःख करत नाहीत, काही मागत नाहीत, चांगले किंवा वाईट काहीही इच्छित नाहीत. ते सर्व काही करतात, पण प्रत्यक्षात काहीच करत नाहीत.
स्वस्थम् एवावतिष्ठन्ति स्वस्थं कुर्वन्ति यान्ति च । हेयोपादेयतापक्षरहितास् स्वात्मनि स्थिताः
ते स्वतःच्या स्वरूपातच स्थिर राहतात, इतरांनाही त्यांच्या स्वरूपात स्थिर करतात आणि जगात वावरतात. त्यांना काही टाकायचे किंवा स्वीकारायचे असे भान नसते, कारण ते स्वतःमध्येच स्थिर असतात.
आयान्ति च न चायान्ति वनं यान्ति न यान्ति च । न कुर्वन्त्य् अपि कुर्वन्ति न वदन्ति वदन्ति च
ते येतात आणि तरीही येत नाहीत; ते वनात जातात आणि तरीही जात नाहीत; काही करत नाहीत तरीही करतात; बोलत नाहीत तरीही बोलतात.
ये केचन समारम्भा याश् च काश्चन दृष्टयः । हेयादेयदृशो यास् ताः क्षीयन्ते ऽधिगते पदे
ज्या काही कृती असतात किंवा ज्या काही कल्पना मनात येतात, त्या स्वीकाराव्यात की नाकाराव्यात असे वाटणाऱ्या गोष्टी, जेव्हा परमपद मिळते तेव्हा आपोआप नाहीशा होतात.
परित्यक्तसमस्तेहं मनो मधुरवृत्तिमत् । सर्वतस् सुखम् अभ्येति चन्द्रबिम्ब इव स्थितम्
सर्व इच्छा सोडल्यावर, मन गोडपणे वागते आणि सर्वत्र सुख अनुभवते, जणू काही चंद्राचा पूर्ण गोल स्थिर आहे तसं.
अपि निर्मननारम्भम् अप्य् अस्ताखिलकौतुकम् । आत्मन्य् एव न मात्य् अन्तर् इन्दाव् इव रसायनम्
काही निर्माण न करता किंवा काही नवीन सुरू न करता, सर्व कुतूहल शांत झाल्यावरही, माणूस स्वतःमध्ये गुंग होत नाही, जसं चंद्राला अमृत गुंग करत नाही.
न करोतीन्द्रजालानि नानुधावति वासनाम् । बालचापलम् उत्सृज्य पूर्णम् एव विराजते
तो कोणतीही जादूगिरी करत नाही, ना इच्छांच्या मागे धावतो. लहानपणीचं चंचलपण सोडून, तो पूर्णपणे तेजस्वीपणे वावरतो.
स्वानुभूतेस् सुशास्त्रस्य गुरोश् चैवैकवाक्यता । यत्राभ्यासेन तेनात्मा सन्ततेनावलोक्यते
आपल्या अनुभव, उत्तम शास्त्र आणि गुरूंचे शब्द यांचं एकरूपत्व जेथे सातत्याने साधनेमुळे उमगतं, तेथे आत्मा नेहमीच स्पष्टपणे जाणवतो.
अवहेलितशास्त्रार्थैर् अवज्ञातमहाजनैः । कष्टाम् अप्य् आपदं प्राप्तो न मूढैस् समताम् इयात्
जो शास्त्रार्थाचा अपमान करतो आणि ज्ञानी लोकांकडून दुर्लक्षित होतो, तो मोठ्या संकटात सापडला तरी मूर्खांसारखी समता कधीच धरू नये.
न व्याधिर् न विषं नापत् तथा नामास्ति भूतले । खेदाय स्वशरीरस्थं मौर्ख्यम् एव यथा नृणाम्
या पृथ्वीवर असा कोणताही आजार, विष किंवा अपघात नाही, जो माणसाच्या अंगात असलेल्या मूर्खपणाइतका त्रास देतो.
किञ्चित्संस्कृतबुद्धीनां श्रव्यं शास्त्रम् इदं यथा । मौर्ख्यापहं तथा शास्त्रम् अन्यद् अस्ति न किञ्चन
ज्यांची बुद्धी थोडी तरी सुसंस्कृत आहे, त्यांच्यासाठी हे शास्त्र ऐकण्यासारखे आहे; अज्ञान दूर करणारे दुसरे कोणतेही शास्त्र नाही.
इदं श्रव्यं सुखकरं कथादृष्टान्तसुन्दरम् । अविरुद्धम् अशेषेण शास्त्रवाक्यार्थबन्धुना
हे शास्त्र ऐकायला सुखद आहे, गोष्टी आणि उदाहरणांनी सुंदर झालेले आहे, आणि सर्व शास्त्रवचनांच्या अर्थाशी पूर्णपणे सुसंगत आहे.
आपदो या दुरुत्तारा याश् च तुच्छाः कुयोनयः । तास् ता मौर्ख्यात् प्रसूयन्ते खदिरात् कण्टका इव
ज्या आपत्ती टाळता येत नाहीत आणि ज्या क्षुल्लक वाईट कृत्ये आहेत, त्या सर्व अज्ञानातूनच निर्माण होतात, जसे खदिराच्या झाडाला काटे येतात.
वरं शरावहस्तस्य चण्डालागारवीथिषु । भिक्षार्थम् अटनं राम न मौर्ख्यहतजीवितम्
राम, अज्ञानामुळे जीवन वाया घालवण्यापेक्षा, चांडाळांच्या वेशीत हातात भिक्षापात्र घेऊन भिक्षा मागत फिरणे केव्हाही श्रेष्ठ आहे.
इमम् आलोकम् आसाद्य मोक्षोपायमयं जनः । अन्धताम् एति न पुनः कश्चिन् मोहतमस्य् अपि
मुक्ती मिळवण्याचे मार्ग असलेल्या या प्रकाशाला जेव्हा मनुष्य भेटतो, तेव्हा तो पुन्हा कधीच अंधारात किंवा मोहाच्या गडद छायेत पडत नाही.
तावन् नयति सङ्कोचं तृष्णाश्यामा नराम्बुजम् । यावद् विवेकसूर्यस्य नोदिता विमला प्रभा
माणसाच्या जीवनरूपी कमळाला जेव्हा इच्छा आणि आसक्ती काळी छाया देतात, तेव्हा विवेकाच्या सूर्याची निर्मळ किरणे उगवत नाहीत तोपर्यंत ते कमळ संकुचितच राहते.
संसारदुःखमोक्षार्थं मादृशैस् सह बन्धुभिः । स्वरूपम् आत्मनो ज्ञात्वा गुरुशास्त्रप्रमाणतः
संसाराच्या दुःखातून मुक्त होण्यासाठी, माझ्यासारख्या सोबत्यांसह, गुरू आणि शास्त्र यांच्या आधारावर आपले खरे स्वरूप ओळखले पाहिजे.
जीवन्मुक्ताश् चरन्तीह यथा हरिहरादयः । यथा ब्रह्मर्षयश् चान्ये तथा विहर राघव
जसे हरी, हर आणि इतर ब्रह्मर्षी मुक्त अवस्थेत या जगात वावरतात, तसेच, राघव, तूही आनंदाने आणि मुक्तपणे जगावे.
अनन्तानीह दुःखानि सुखं क्षणलवोपमम् । नातस् सुखेषु बध्नीयाद् दृष्टिं दुःखानुबन्धिषु
इथे दुःखं अगणित आहेत, आणि सुख क्षणभरासारखं उडून जातं; म्हणून सुखांमध्ये, जी शेवटी दुःखालाच जोडलेली आहेत, आपली नजर लावू नये.
यद् अनन्तम् अनायासं तत् पदं सारसिद्धये । साधनीयं प्रयत्नेन पुरुषेण विजानता
जे स्थिती अनंत आहे आणि ज्यात काहीही कष्ट लागत नाही, तीच खरी सिद्धी मिळवण्यासाठी प्रयत्नपूर्वक जाणणाऱ्याने साध्य करावी.
त एव पुरुषार्थस्य भाजनं पुरुषोत्तमाः । अनुत्तमपदालम्बि मनो येषां गतज्वरम्
ज्यांचं मन सगळ्या तापांपासून मुक्त होऊन श्रेष्ठ अवस्थेत स्थिर आहे, असेच श्रेष्ठ पुरुष खऱ्या अर्थाने पुरुषार्थाचं पात्र आहेत.
सम्भोगाशनमात्रेषु राज्यादिषु सुखेषु ये । सन्तुष्टा दुष्टमनसो विद्धि तान् अन्धडुण्डुभान्
जे फक्त खाणं, भोग आणि राज्य यासारख्या सुखांमध्येच समाधान मानतात आणि ज्यांचं मन वाईट आहे, त्यांना अंध आणि पोकळ ढोल समजावं.
ये शठेषु दुरन्तेषु दुष्कृतारम्भशालिषु । द्विषत्सु मित्ररूपेषु भक्ता वै भोगभोगिषु
जे लोक भोगाच्या आसक्तीत रमलेले असतात, कपटी, दुष्ट, वाईट कृत्यांना प्रवृत्त, आणि मैत्रीच्या रूपात शत्रुत्व बाळगणारे असतात—
ते यान्ति दुर्गमाद् दुर्गं दुःखाद् दुःखं भयाद् भयम् । नरकान् नरकं मूढा मोहमन्थरबुद्धयः
हे अज्ञानाने भरलेले आणि मंद बुद्धीचे लोक एक संकटातून दुसऱ्या संकटात, एक दुःखातून दुसऱ्या दुःखात, एक भीतीतून दुसऱ्या भीतीत, आणि एक नरकातून दुसऱ्या नरकात जातात.
रथस् स्फारो देहस् तुरगरचना चेन्द्रियगतिः परिस्पन्दो वाताद् अहम् अकलितानन्तविषमः । परो वार्वाग् देही जगति विहरामीत्य् अनघया धिया दृष्टे तत्त्वे रमणम् अटनं जागतम् इदम्
हे शरीर म्हणजे रथ आहे, त्याची स्थिरता म्हणजे त्याची मजबुती आहे. इंद्रियांची हालचाल म्हणजे घोड्यांची धाव आहे. शरीरातील सूक्ष्म हालचाल वाऱ्यामुळे होते. पण मी मात्र मोजता न येणारा, अनंत, भेदरहित असा आहे, या सर्वांमध्ये मी नाही. देहधारी म्हणून जगात वावरणारे असो किंवा परमात्मा म्हणून, शुद्ध बुद्धीने सत्य पाहताना, हे जगातील फिरणे म्हणजे केवळ एक खेळ आहे.