बाह्यात् परापतत्य् अन्तर् अपाने यत्नवर्जितम् । यो ऽङ्गप्रपूरणे स्पर्शो विदुस् तम् अपि पूरकम्
बाहेरून श्वास सहजपणे आत अपानामध्ये जातो आणि सर्व अंगांमध्ये भरल्यासारखं वाटतं, तेही ज्ञानी लोकांनी पूरक असं समजलं आहे.
अपाने ऽस्तङ्गते प्राणो यावन् नाभ्युदितो हृदि । तावत् सा कुम्भकावस्था योगिभिर् यानुभूयते
जेव्हा प्राण अपानामध्ये विसावतो आणि अजून हृदयात उगवलेला नसतो, तोपर्यंतची स्थिती योगींना कुम्भक म्हणून अनुभवता येते.
पूरकः कुम्भकश् चैव रेचकश् च द्विधा स्थितः । अपानस्योदयस्थाने द्वादशान्ताभिधे बहिः
पूरक, कुम्भक आणि रेचक या दोन ठिकाणी स्थिर असतात — एक म्हणजे जिथे अपानाचा उदय होतो आणि दुसरं म्हणजे बाहेरील द्वादशांत नावाच्या टोकावर.
स्वभावात् सर्वकालस्थास् सोम्या यत्नविवर्जिताः । ये प्रोक्तास् स्फारमतिभिस् तांस् त्वं शृणु महामते
हे महाज्ञानी, ज्यांना मोठ्या समजुतीचे लोक नैसर्गिक, सर्व काळ असणारे आणि प्रयत्नाशिवाय असणारे म्हणतात, त्या विस्तृत अवस्थांबद्दल आता ऐक.
द्वादशाङ्गुलपर्यन्ताद् बाह्याद् अभ्युदितः प्रभो । अपानस् तस्य तत्रैव स्वभावात् पूरकादयः
हे प्रभो, बाहेरून बारा बोटांपर्यंत जेव्हा आपान निर्माण होतो, तिथेच त्याच्या स्वभावाने पूरक वगैरेही असतात.
मृदन्तरस्थानिष्पन्नघटवद् या स्थितिर् बहिः । व्योम्नि नित्यम् अपानस्य तं विदुः कुम्भकं बुधाः
मडक्याच्या आतले आकाश जसे बाहेर असते, तसेच आपानाची जी स्थिती नेहमी बाहेरच्या आकाशात असते, तिला ज्ञानी लोक कुम्भक म्हणतात.
बाह्योन्मुखत्वं वायोर् या नासिकाग्रावधिर् गतिः । तं बाह्यपूरकं त्व् आद्यं विदुर् योगविदो जनाः
श्वासाची जी बाहेर जाणारी गती नाकाच्या टोकापर्यंत पोहोचते, तिला योग जाणणारे लोक पहिले बाह्यपूरक म्हणतात.
नासाग्राद् अपि निर्गत्य द्वादशान्तावधिर् गतिः । या वायोस् तं विदुर् धीरा अपरं बाह्यपूरकम्
श्वासाची गती नाकाच्या टोकातून बाहेर जाऊन बारा बोटांपर्यंत पोहोचते, तिला शहाणे लोक दुसरा बाह्यपूरक म्हणतात.
अत्रैवास्तङ्गते प्राणे यावन् नापान उद्गतः । तावत् पूर्णां समावस्थां बहिस्स्थं कुम्भकं विदुः
इथेच प्राण शांत झाला आणि अपान अजून उठलेला नाही, तोपर्यंतची पूर्ण स्थिती जाणणाऱ्यांनी बाहेरील कुम्भक म्हणून ओळखली आहे.
यत् तदन्तर्मुखत्वं स्याद् अपानस्योदयं विना । तं बाह्यरेचकं विद्याच् चिन्त्यमानं विमुक्तिदम्
अपान न उठता जी अंतर्मुखता येते, तिला बाह्य रेचक म्हणतात. तिचा विचार केल्यास ती मुक्ती देते.
द्वादशान्ताद् यद् उत्थाय रूपपीवरता परा । अपानस्य बहिस् तत् तम् अपरं रेचकं विदुः
बारा बोटांच्या अंतरापासून जी परिपूर्णता बाहेर येते, ती अपानाच्या बाहेर असलेली आणि दुसरी रेचक स्थिती समजली जाते.
बाह्यान् आभ्यन्तरांश् चैतान् कुम्भकादीन् अनारतम् । प्राणापानस्वभावान् स्वान् बुद्ध्वा भूयो न जायते
हे बाह्य आणि आंतर कुम्भक वगैरे, जे प्राण आणि अपान यांच्या नैसर्गिक स्थिती आहेत, त्यांना ओळखल्यावर पुन्हा जन्म होत नाही.
अष्टाव् एते महाबुद्धे रात्रिन्दिवम् अनुस्मृताः । स्वभावाद् एव वायूनां कथिता मुक्तिदा मया
हे महाबुद्धीमान, ही आठ पद्धती रात्रंदिवस आठवल्या किंवा त्यांच्या स्वभावानेच, मी त्या वायूंना मुक्ती देणाऱ्या म्हणून सांगितल्या आहेत.
गच्छतस् तिष्ठतो वापि जाग्रतस् स्वपतो ऽपि वा । एते न रोधम् आयान्ति प्रकृत्या हि चलो ऽनिलः
कोणी चालत असो, उभा असो, जागा असो किंवा झोपेत असो, या साधना कधीच थांबत नाहीत, कारण वारा नेहमीच हलणारा असतो.
यत् करोति यद् अश्नाति बुद्ध्यैतान् समनुस्मरन् । कुम्भकादीन् नरस् सो ऽन्तस् तत्र कर्ता न किञ्चन
कोणतेही काम करताना किंवा काही खाताना, जर हे सर्व बुद्धीने आठवले, तर कुम्भकादी साधना करत असतानाही मनुष्य खऱ्या अर्थाने काहीच करीत नाही.
सुव्यग्रम् अस्मिन् व्यापारे बाह्यं परिजहन् मनः । दिनैः कतिपयैर् एव पदम् आप्नोति केवलम्
जो मन लावून या साधनेत गुंततो आणि बाह्य गोष्टी सोडतो, तो काही दिवसांतच केवळ अंतिम अवस्था प्राप्त करतो.
एतद् अभ्यस्यतः पुंसो बाह्ये विषयवृत्तिषु । न बध्नाति रतिं चेतश् श्वदृतौ ब्राह्मणो यथा
जो माणूस हे साधतो, त्याचं मन बाह्य विषयांच्या आकर्षणाला जडत नाही, जसं ब्राह्मणाला कुत्र्याच्या उष्ट्या जेवणात काहीच गोडी वाटत नाही.
एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य ये स्थिताः कृतबुद्धयः । प्राप्तं प्राप्तव्यम् अखिलं तैर् अखिन्नास् त एव हि
जे लोक ही दृष्टी मनाशी घट्ट ठरवून धरतात, त्यांनी मिळवायचं ते सर्व काही मिळवलं आहे, आणि त्यांना कधीच दुःख होत नाही.
तिष्ठता गच्छता नित्यं जाग्रता स्वपता तथा । एषा चेत् प्रेक्ष्यते दृष्टिस् तन् न बन्धनम् आप्यते
उभं असताना, चालताना, नेहमी जागं असताना किंवा झोपेत असतानाही, ही दृष्टी टिकवली तर कुठलंच बंधन उरत नाही.
प्राणापानानुसरणात् प्राप्ते बोधे निरामये । संशान्तमदमोहेन स्वस्थेनान्तर् इहोष्यते
प्राण आणि अपान यांच्या गतीचं अनुसरण करून जेव्हा शुद्ध आणि शांत ज्ञान मिळतं, तेव्हा काम आणि मोह शांत होतात आणि मनुष्य आपल्या खरी ओळखीमध्ये स्थिर राहतो.
सर्वारम्भांस् त्यजन् स्वस्थः कुर्वंश् चापि बुधो जनः । प्राणापानगतीः प्राप्य सुस्वस्थस् सुखम् एधते
सर्व कामना सोडून, मन शांत ठेवून आणि सुज्ञपणे वागत, जो कोणी माणूस प्राण आणि अपान यांच्या गतीला पोहोचतो, तो पूर्णपणे स्थिर राहून सुखात वाढतो.
प्राणस्याभ्युदयो ब्रह्मन् पद्मयन्त्राद् धृदि स्थितात् । द्वादशाङ्गुलपर्यन्ते प्राणो ऽस्तं यात्य् अयं बहिः
हे ब्रह्मन्, हृदयात असलेल्या कमळासारख्या यंत्रातून प्राणाची चाल वर जाते; हा प्राण बाहेर बारा बोटांपर्यंत पसरतो.
अपानस्योदयो बाह्याद् द्वादशान्तान् महामुने । अस्तङ्गतिर् अथाम्भोजयन्त्रे हृदयसंस्थिते
हे महर्षे, अपानाची चाल बाहेरून बारा बोटांपर्यंत येते; नंतर ती हृदयातील कमळाच्या यंत्रात शांत होते.
प्राणो यत्रास्तम् आयाति द्वादशान्ते नभःपदे । पदात् तस्माद् अपानो ऽयम् उदेति समनन्तरम्
जिथे प्राण बारा बोटांवर आकाशात शांत होतो, तिथून लगेचच अपान पुन्हा वर येतो.
बाह्याकाशोन्मुखः प्राणो वहत्य् अग्निशिखा यथा । हृदाकाशोन्मुखो ऽपानो निम्ने वहति वारिवत्
प्राण बाहेरील आकाशाकडे तोंड करून अग्नीच्या ज्वाळेसारखा वाहतो, आणि अपान हृदयाच्या आकाशाकडे वळून पाण्यासारखा खाली वाहतो.
अपानश् चन्द्रमा देहम् आप्याययति बाह्यतः । प्राणस् सूर्यो ऽग्निर् अथ वा पचत्य् अन्तर् इदं वपुः
अपान चंद्रासारखा बाहेरून शरीराला पोसतो, तर प्राण सूर्य किंवा अग्नीप्रमाणे आतून हे शरीर शिजवतो.
प्राणो हि हृदयाकाशं तापयित्वा प्रतिक्षणम् । मुखाग्रगगनं पश्चात् तापयत्य् उत्तमो रविः
प्राण प्रत्येक क्षणी हृदयातील आकाश तापवतो, आणि नंतर उत्तम सूर्य तोंडाच्या टोकावरील आकाश तापवतो.
अपानेन्दुर् मुखाग्रे खं प्याययित्वा हृदम्बरम् । पश्चाद् आप्याययत्य् एष निमेषसमनन्तरम्
अपान हा चंद्रासारखा तोंडाच्या टोकावरील आकाश भरून लगेचच, डोळ्याच्या पापणी लवायच्या वेळेत, हृदयातील आकाशही भरतो.
अपानशशिनो ऽन्तस्स्थाः कलाः प्राणविवस्वता । यत्र ग्रस्तास् तद् आसाद्य पदं भूयो न शोच्यते
अपानाच्या अंतरंगातील चंद्राच्या किरणांना जेव्हा प्राणरूपी सूर्य गिळून टाकतो, तेव्हा त्या अवस्थेला पोहोचल्यानंतर पुन्हा दुःख उरत नाही.
प्राणार्कस्य कलान्तस्स्था यत्रापानहिमांशुना । ग्रस्ता तत् पदम् आसाद्य न भूयो जन्मभाङ् मनः
प्राणरूपी सूर्याच्या अंतरंगातील किरणांना जेव्हा अपानरूपी चंद्र गिळतो, तेव्हा त्या अवस्थेला पोहोचल्यानंतर मनाला पुन्हा जन्म घेण्याची गरज राहत नाही.