घनताम् उपयातं हि प्रज्ञामान्द्यम् अचेतसाम् । याति स्थावरताम् अम्बु जाड्यात् पाषाणताम् इव
ज्यांच्या मनात जडपणा खूपच वाढतो, त्यांची जागरूकता अगदीच स्थिर होते, जणू काही पाणी थंडीत गोठून जाते किंवा दगडासारखी कठीण होते.
त्वं तु राघव सौजन्यगुणशास्त्रार्थदृष्टिभिः । विकासितान्तःकरणस् स्थितः पद्म इवोदये
पण तू, राघव, सज्जनता आणि शास्त्रार्थाची समज असलेला, तुझं अंतरंग पूर्णपणे उमललेलं आहे, जसं सूर्य उगवल्यावर कमळ फुलून येतं.
इमां ज्ञानदृशं श्रोतुम् अवबोद्धुं च सन्मते । अर्हस्य् उद्धृतकर्णस् तु जन्तुर् वीणाध्वनिं यथा
हे ज्ञानाचं दर्शन ऐकायला आणि समजून घ्यायला, तू, सुज्ञ असल्यानं, अगदी कान देऊन ऐकायला पात्र आहेस, जसं एखादं प्राणी वीणेच्या नादाकडे लक्ष देतं.
वैराग्याभ्यासयोगेन समसौजन्यसम्पदा । तत् पदं प्राप्यते राम यत्र नाशो न विद्यते
वैराग्याचा सराव, साधना आणि समतेची सज्जनता यांच्या जोरावर, हे राम, असं स्थान मिळतं जिथे कधीच नाश होत नाही.
शास्त्रैस् सुजनसम्पर्कपूर्वकैस् सुतपोदमैः । आदौ संसारमुक्त्यर्थं प्रज्ञाम् एवाभिवर्धयेत्
संसारातून मुक्त होण्यासाठी, सुरुवातीला शास्त्रांचे वाचन, सज्जनांची संगत, उत्तम तप आणि संयम यांद्वारे विवेक वाढवावा.
संसारविषवृक्षोग्रसेकम् आस्पदम् आपदाम् । अञ्जनं मोहयामिन्या मौर्ख्यं यत्नेन नाशयेत्
संसाराच्या विषारी झाडाचा मुळ म्हणजे मूर्खपणा, जो सर्व संकटांचे कारण आणि मोहाच्या अंधाराचा लेप आहे, तो प्रयत्नपूर्वक नष्ट करावा.
एतद् एव च मौर्ख्यस्य परमं विद्धि नाशनम् । यद् इदं प्रेक्ष्यते शास्त्रं किञ्चित्संस्कृतया धिया
मूर्खपणाचा सर्वात मोठा नाश म्हणजे, जरी मन थोडेसेही शुद्ध झाले असले तरी, शास्त्राकडे लक्ष देणे हेच समजावे.
दुराशासर्पगर्तेन मौर्ख्येण हृदि वल्गता । चेतस् सञ्कोचम् आयाति चर्माग्नाव् इव योजितम्
जेव्हा व्यर्थ आशा आणि मूर्खपणाचे सर्प मनात वळवळतात, तेव्हा मन जणू काही कातडं जसं आगीत टाकल्यावर आकुंचन पावते, तसं संकुचित होतं.
प्राज्ञे यथार्थभूतेयं वस्तुदृष्टिः प्रसीदति । दृग् इवेन्दौ निरम्भोदसकलामलमण्डले
ज्यांच्या मनात खरी गोष्ट स्पष्टपणे उमगते, त्यांना ती जशी निरभ्र आकाशातला पूर्ण, निर्मळ चंद्र डोळ्यांना दिसतो तशीच स्पष्ट दिसते.
पूर्वापरविचारार्थचारुचातुर्यशालिनी । सविकासा मतिर् यस्य स पुमान् इति कथ्यते
ज्याच्या मनात सुंदर विचारशक्ती आहे, जो भूतकाळ आणि भविष्यकाळ यांचा नीट विचार करू शकतो, त्यालाच खरा मनुष्य म्हणतात.
विकसितेन सितेन मनोमुषा वरविचारणशीतलरोचिषा । गुणवता हृदयेन विराजसे त्वम् अमलेन नभश् शशिना यथा
तुझं मन निर्मळ आणि विस्तारलेलं आहे, उत्तम विचारांनी ते शीतल आणि उजळ झालं आहे, म्हणून तू गुणी आणि पवित्र हृदयाने तसाच तेजस्वी दिसतोस, जसा आकाशात चंद्र चमकतो.
परिपूर्णमना मान्यः प्रष्टुं जानासि राघव । वेत्सि चोक्तं च तेनाहं प्रवृत्तो वक्तुम् आदरात्
राघव, तुझं मन पूर्ण आहे, तू आदरणीय आहेस, विचार कसा विचारायचा हे तुला माहीत आहे आणि सांगितलेलं तुला समजतं, म्हणून मी आणखी सांगायला उत्सुक आहे.
रजस्तमोभ्यां रहितां शुद्धसत्त्वानुपातिनीम् । मतिम् आत्मनि संस्थाप्य ज्ञानं श्रोतुं स्थिरो भव
राजस आणि तमस या दोन्ही गुणांपासून मुक्त, शुद्ध सत्त्वाकडे झुकणारी अशी बुद्धी मनात ठेऊन, हे ज्ञान ऐकण्यासाठी मन स्थिर ठेव.
विद्यते त्वयि सर्वैव पृच्छकस्य गुणावली । वक्तुर् गुणाली च मयि रत्नश्रीर् जलधौ यथा
प्रश्न विचारणाऱ्याचे सर्व गुण तुझ्यात आहेत आणि सांगणाऱ्याचे गुण माझ्यात आहेत, जसे समुद्रात रत्नांची शोभा असते.
आत्तवान् असि वैराग्यं विवेकासङ्गजं मुने । चन्द्रकान्त इवार्द्रत्वं लग्नचन्द्रकरोत्करः
मुनिवर, तु विवेक आणि विरक्तीमुळे निर्माण झालेली वैराग्य प्राप्त केली आहेस, जशी चंद्रकांत मणीला चंद्राच्या किरणांनी शीतलता मिळते.
चिरम् आ शैशवाद् एव तवाभ्यासो ऽस्ति सद्गुणैः । शुद्धैश् शुद्धस्य दीर्घैश् च पद्मस्येवातिसन्ततैः
लहानपणापासूनच तुझा उत्तम गुणांचा सराव आहे, हे गुण शुद्ध आणि टिकाऊ आहेत, जसे कमळाच्या देठासारखे सतत आणि निर्मळ असतात.
अतश् शृणु कथां वक्ष्ये त्वम् एवास्या हि भाजनम् । न हि चन्द्रं विना शुद्धा सविकासा कुमुद्वती
म्हणून आता मी तुला ही गोष्ट सांगतो, कारण ह्या गोष्टीसाठी फक्त तूच योग्य आहेस. जसं चंद्राशिवाय कुमुदाचं फूल पूर्णपणे उमलत नाही, तसंच तुझ्याशिवाय ही कथा पूर्ण होत नाही.
ये केचन समारम्भा याश् च काश्चन दृष्टयः । ते च ताश् च पदे दृष्टे निश्शेषं यान्ति वै शमम्
कोणतीही कामं असोत किंवा ज्या काही कल्पना मनात येतात, त्या सगळ्या, जेव्हा अंतिम सत्याची अनुभूती होते, तेव्हा पूर्णपणे शांत होतात.
यदि विज्ञानविश्रान्तिर् न भवेद् भव्यचेतसः । तद् अस्यां संसृतौ साधुश् चिन्तां सोढुं सहेत कः
जर साधकाच्या मनाला खरी ज्ञानाची विश्रांती मिळाली नाही, तर या जगात कोणाला अखंड चिंता सहन करता येईल?
परप्राप्त्या विलीयन्ते सर्वा मननवृत्तयः । कल्पान्तार्कगणासङ्गात् कुलशैलशिला इव
परम सत्य मिळाल्यावर मनाच्या सगळ्या विचारधारा विरघळून जातात, जसं कल्पांताच्या सूर्याच्या प्रखरतेने डोंगरावरच्या मोठ्या शिळा वाहून जातात.
दुस्सहा राम संसारविषावेशविषूचिका । योगगारुडमन्त्रेण पावनेन प्रशाम्यति
हे राम, संसाराच्या विषारी तापाने होणारी असह्य वेदना, योगरुपी गरुडमंत्राच्या पावन प्रभावाने शांत होते.
विकौतुका विगतविकल्पविप्लवा यथा स्थिता हरिहरपद्मजादयः । नरोत्तमास् समधिगतात्मदीपकास् तथा स्थिता जगति विबुद्धबुद्धयः
जसे हरि, हर, ब्रह्मा आणि इतर देवता कुतूहल आणि अस्थिरतेपासून मुक्त राहतात, तसेच ज्यांच्या अंतरात्म्यातील प्रकाश प्रकट झाला आहे, असे श्रेष्ठ पुरुषही या जगात जागृत बुध्दीने स्थिर राहतात.
परिक्षीणे मोहे गलति च घने ऽज्ञानजलदे परिज्ञाते तत्त्वे समधिगत आत्मन्य् अभिमते । विचार्यार्यैस् सार्धं गलितवपुषोर् वा सदसतोर् धिया दृष्टे तत्त्वे रमणम् अटनं जागतम् इदम्
मोह संपला, अज्ञानाचा घनदाट ढग विरळ झाला, सत्य ओळखले गेले आणि आत्मा प्रत्यक्ष जाणवला—शहाण्यांसोबत विचार करून किंवा ज्यांचे देह क्षीण झाले आहेत अशांमध्ये अस्तित्व-अनस्तित्वाचे सत्य पाहून—तेव्हा हे जगातील भटकंती आनंद आणि खेळ वाटू लागते.
प्रसन्ने चित्तत्त्वे हृदि सविभवे वल्गति परे समाभोगीभूतास्व् अखिलकलनादृष्टिषु पुरः । शमं यान्तीष्व् अन्तःकरणघटनास्व् आहितरसं धिया दृष्टे तत्त्वे रमणम् अटनं जागतम् इदम्
मनाचा खरा स्वरूप हृदयात स्वच्छ आणि तेजस्वी झाला, सर्व अनुभव एकरूप दिसू लागले, आणि अंतःकरणाच्या हालचाली शांत झाल्या—तेव्हा बुध्दीने सत्य पाहिल्यावर हे जगातील फिरणे आनंद आणि खेळ बनते.
एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य पुष्टात्मानस् सुबुद्धयः । विचरन्त्य् असमुन्नद्धा महान्तो ऽभ्युदिता इव
ही दृष्टी मनाशी धरून, ज्यांची आत्मा बळकट आहे आणि ज्यांची बुद्धी निर्मळ आहे, असे महात्मे कोणत्याही गोष्टीने अस्वस्थ न होता, नव्याने उगवलेल्या प्रमाणे, जगात वावरतात.
न शोचन्ति न याचन्ते न वाञ्छन्ति शुभाशुभम् । सर्वम् एव च कुर्वन्ति कुर्वन्ति न च किञ्चन
ते दुःख करत नाहीत, काही मागत नाहीत, चांगले किंवा वाईट काहीही इच्छित नाहीत. ते सर्व काही करतात, पण प्रत्यक्षात काहीच करत नाहीत.
स्वस्थम् एवावतिष्ठन्ति स्वस्थं कुर्वन्ति यान्ति च । हेयोपादेयतापक्षरहितास् स्वात्मनि स्थिताः
ते स्वतःच्या स्वरूपातच स्थिर राहतात, इतरांनाही त्यांच्या स्वरूपात स्थिर करतात आणि जगात वावरतात. त्यांना काही टाकायचे किंवा स्वीकारायचे असे भान नसते, कारण ते स्वतःमध्येच स्थिर असतात.
आयान्ति च न चायान्ति वनं यान्ति न यान्ति च । न कुर्वन्त्य् अपि कुर्वन्ति न वदन्ति वदन्ति च
ते येतात आणि तरीही येत नाहीत; ते वनात जातात आणि तरीही जात नाहीत; काही करत नाहीत तरीही करतात; बोलत नाहीत तरीही बोलतात.
ये केचन समारम्भा याश् च काश्चन दृष्टयः । हेयादेयदृशो यास् ताः क्षीयन्ते ऽधिगते पदे
ज्या काही कृती असतात किंवा ज्या काही कल्पना मनात येतात, त्या स्वीकाराव्यात की नाकाराव्यात असे वाटणाऱ्या गोष्टी, जेव्हा परमपद मिळते तेव्हा आपोआप नाहीशा होतात.
रथस् स्फारो देहस् तुरगरचना चेन्द्रियगतिः परिस्पन्दो वाताद् अहम् अकलितानन्तविषमः । परो वार्वाग् देही जगति विहरामीत्य् अनघया धिया दृष्टे तत्त्वे रमणम् अटनं जागतम् इदम्
हे शरीर म्हणजे रथ आहे, त्याची स्थिरता म्हणजे त्याची मजबुती आहे. इंद्रियांची हालचाल म्हणजे घोड्यांची धाव आहे. शरीरातील सूक्ष्म हालचाल वाऱ्यामुळे होते. पण मी मात्र मोजता न येणारा, अनंत, भेदरहित असा आहे, या सर्वांमध्ये मी नाही. देहधारी म्हणून जगात वावरणारे असो किंवा परमात्मा म्हणून, शुद्ध बुद्धीने सत्य पाहताना, हे जगातील फिरणे म्हणजे केवळ एक खेळ आहे.