तद् एतद् वृत्तम् अभ्यासाद् वर्तमानेन वर्णितम् । मया मुनीन्द्र बोधाय प्राग्जगत्साम्यदर्शिना
हे सगळं, पुन्हा पुन्हा आठवून, मी आत्ताच्या काळात तुझ्या समजून घेण्यासाठी सांगितलं आहे, हे ऋषिश्रेष्ठ, कारण तू पूर्वीच्या जगांमधील सारखेपणा पाहिलेला आहेस.
अद्य मे फलितं पुण्यैश् चिरकालोपबृंहितैः । निर्विघ्नम् एवं पश्यामि यद् भवन्तं मुने ततः
आज माझ्या दीर्घकाळ साठवलेल्या पुण्यामुळे माझं मनोकामना पूर्ण झाली आहे; म्हणून, कोणतीही अडचण न येता, मी तुला पाहतो आहे, हे मुनी.
इदं नीडम् इमाश् शाखा अयं चाहम् अयं द्रुमः । अद्य पावनतां प्राप्तान्य् एतानि तव दर्शनात्
हे घरटं, या फांद्या, मी स्वतः आणि हा झाड — आज तुझ्या दर्शनामुळे या सगळ्यांना पावित्र्य लाभलं आहे.
इदम् अर्घ्यम् इदं पाद्यं गृहीत्वा विभवार्पितम् । नूनं पावनतां नीत्वा शेषेणादिश मां मुने
हे अर्घ्य, हे पाद्य, भक्तीने दिलं आहे; आता या सर्वांचं पावित्र्य झालंय, म्हणून हे ऋषी, मला पुढे शिकव.
इत्य् उक्त्वार्घ्यं च पाद्यं च भूयो दत्तवति स्वयम् । भुसुण्डविहगे तस्मिन्न् इदं रामाहम् उक्तवान्
असं म्हणून मी स्वतः पुन्हा अर्घ्य आणि पाद्य दिलं, आणि मग त्या भुसुंडा पक्ष्याला मी, राम, असं बोललो.
भ्रातरस् ते विहङ्गेश तादृक्सत्त्वा महाधियः । इह कस्मान् न दृश्यन्ते त्वम् एवैको हि दृश्यसे
हे पक्षीराज, तुझे भाऊही असेच महान आणि बुद्धिमान होते; मग ते इथे का दिसत नाहीत? फक्त तूच का दिसतोस?
तिष्ठताम् इह नः कालो महान् अतिगतो मुने । युगानां पङ्क्तयः क्षीणा दिवसानाम् इवानघ
मुनिवर, आपल्यासाठी इथे फार मोठा काळ निघून गेला आहे; युगांची रांग संपली आहे, जशी निष्पाप लोकांचे दिवस संपतात.
एतावता च कालेन सर्व एव ममानुजाः । तनूस् तृणम् इव त्यक्त्वा शिवे परिणताः परे
या सगळ्या काळात, माझे सर्व लहान भाऊ आपली शरीरे गवतासारखी टाकून, त्या परम मंगल अवस्थेला पोहोचले आहेत.
दीर्घायुषो महान्तो ऽपि सन्तो ऽपि बलिनो ऽपि च । सर्व एव निगीर्यन्ते कालेनाकलितात्मना
ज्यांचे आयुष्य मोठे आहे, जे महान आहेत, सज्जन आहेत, बलवान आहेत, असे सर्वजणही, आत्म्याची जाणीव नसलेल्या काळाने गिळले जातात.
स्कन्धरूढार्कशशिषु वहत्स्व् अविरतं जवात् । वातस्कन्धातिवातेषु कच्चित् तात न खिद्यसे
आकाशाच्या खांद्यावर बसलेले सूर्य आणि चंद्र, सतत वाहणाऱ्या वाऱ्यामुळे वेगाने पुढे जातात; पण तात, या सर्व घडामोडींनी तुम्ही थकत नाही ना?
दग्धोदयास्तशैलेन्द्रवनव्यूहै रवेः करैः । चिरम् अत्यन्तम् आसन्नैः कथं तात न खिद्यसे
बाबा, सूर्याच्या तेजस्वी किरणांनी डोंगरांच्या शिखरांवरची आणि जंगलांमधली झाडं खूप काळ भाजली गेली तरी, इतक्या जवळ असूनही तुला त्रास का होत नाही?
इन्दोर् अथ करैश् शीतैः पाषाणीकृतवारिभिः । आसन्नतरतां यातैः कच्चित् तात न खिद्यसे
बाबा, चंद्राच्या थंड किरणांनी पाणी दगडासारखं कडक झालं आणि त्या किरणांनी अजून जवळ आल्यावरही तुला काहीच त्रास होत नाही का?
अजस्रम् इह विश्रान्तैः कल्पजीमूतमण्डलैः । परशुच्छेद्यनीहारैः कथं तात न खिद्यसे
बाबा, इथे नेहमीच थांबलेल्या आणि कुऱ्हाडीने पाणी कापल्यासारख्या पावसाविना राहणाऱ्या मेघांच्या वर्तुळांनी तुला कधीच त्रास होत नाही का?
विषमैर् जागतैः क्षोभैर् उच्चैस्तरपदस्थितः । कथं न क्षोभम् आयाति कल्पवृक्षो ऽयम् उन्नतः
हा उंच कल्पवृक्ष इतक्या वर उभा असूनही, जगातील कठीण हलचाली आणि अस्वस्थतेमुळे त्याला कधीच अस्वस्थता का वाटत नाही?
निरालम्बास्पदा ब्रह्मन् सर्वलोकावधीरिता । तुच्छेयं सर्वभूतानां मध्ये विहगजीविका
हे ब्रह्मन्, या पक्ष्याचं आयुष्य सर्व प्राण्यांमध्ये अगदीच क्षुल्लक आहे, त्याला कुठेही आधार नाही, कुणीही त्याची दखल घेत नाही.
यद् ईदृशेषु दूरेषु निर्जनेषु वनेषु च । कल्पितास्यास् स्थितिर् धात्रा शून्ये वा व्योमधन्वनि
जेव्हा सृष्टीकर्त्याने या पक्ष्याचं अस्तित्व इतक्या दूरच्या, ओसाड जंगलांमध्ये किंवा मोकळ्या आकाशात कल्पिलं आहे, तेव्हा त्याची जागा नेमकी कशी ठरते?
कथम् अस्यां प्रभो जातौ जातस्य किल जीवतः । आशापाशनिबद्धस्य विहगस्य विशोकता
प्रभो, या अवस्थेत जन्मलेला आणि आशेच्या दोऱ्यांनी बांधलेला हा पक्षी इथे राहत असताना दुःखमुक्त कसा राहतो?
वयं तु भगवन् नित्यं स्वात्मसन्तोषसंयुताः । न कदाचन नीरूपैर् मुह्यामो जागतैर् भ्रमैः
पण भगवन्, आम्ही मात्र नेहमीच स्वतःच्या समाधानात रमलेले असतो आणि जगाच्या व्यर्थ भटकंतीने कधीही गोंधळून जात नाही.
स्वभावमात्रसन्तुष्टाः कष्टैर् मुक्ता विचेष्टितैः । क्षिपामः केवलं कालम् अस्मिन् ब्रह्मन् निजालये
आपल्या स्वभाविक अस्तित्वातच समाधानी राहून, कष्टदायक प्रयत्नांपासून मुक्त होऊन, आपण फक्त इथेच, हे ब्रह्मन्, आपल्या स्वतःच्या घरात, काळ घालवतो.
न जीवितान् न मरणात् कुर्मो देहस्य रोधनम् । यथा स्थितेन तिष्ठामस् तथैवास्तङ्गतेहिताः
आपण ना जीवनाची आस धरतो, ना मृत्यू टाळतो; शरीराबद्दल काहीच बंधन ठेवत नाही. जसे आहोत तसेच राहतो, त्याच्या येण्या-जाण्याकडे आपण उदासीन असतो.
आलोकिता लोकदशा दृष्टा दृष्टान्तदृष्टयः । नूनं सन्त्यक्तम् अस्माकं मनसा चञ्चलं वपुः
या जगातील स्थिती आपण पाहिल्या, अनेक उदाहरणे अनुभवली; आता आपले चंचल मन आणि शरीर आपण नक्कीच सोडून दिले आहे.
अनारतनिजालोके नित्यं चापरितापिनि । कल्पागस्योपरि सदा वेद्मि कालकलागतिम्
आपल्या अखंड आणि नेहमी दुःखरहित अशा जगात, मी नेहमीच कल्पांच्या पलीकडे असणारा काळाचा प्रवाह जाणतो.
रत्नगुच्छप्रकाशाढ्ये ब्रह्मन् कल्पलतागृहे । प्राणापानप्रवाहेण वेद्मि कालम् अखण्डितम्
रत्नांच्या घड्यांनी उजळलेल्या, इच्छा पूर्ण करणाऱ्या वेलाच्या घरात, हे ब्रह्मन्, श्वासोच्छ्वासाच्या प्रवाहातून मी अखंड काळ जाणतो.
अविज्ञातदिवारात्रे ऽप्य् अस्मिन्न् उच्चैश् शिलोच्चये । जानामि निजया बुद्ध्या लोककालक्रमस्थितिम्
या उंच डोंगरशिखरावर दिवस-रात्र कधीच कळत नसली, तरी माझ्या स्वतःच्या समजुतीने मी जगातील काळाचा क्रम आणि स्थिती ओळखतो.
सारासारपरिच्छेदि बोधाद् विश्रान्तिम् आगतम् । निरस्तचापलं शान्तं जातम् एव मुने मनः
जेव्हा सार आणि असार यातील फरक ओळखणाऱ्या ज्ञानामुळे मन शांत होतं, तेव्हा ते चंचलता सोडून विश्रांतीला येतं, हे मुनी.
संसारव्यवहारोत्थैर् आशापाशैर् असन्मयैः । उद्गालैर् इव भूकाको न वैवश्यं व्रजाम्य् अहम्
संसारातील व्यवहारातून निर्माण होणाऱ्या, खोट्या आशांच्या बंधनांनी मी कधीही अस्वस्थ होत नाही, जसा वाऱ्याच्या झोतांनी घुबड हलत नाही.
परोपशमधर्मिण्या वयम् आलोकशीतया । पश्यन्तो जागतीं मायां धिया धैर्यम् उपागताः
आपली मनं शांततेकडे वळलेली आहेत, आणि जागृतीच्या प्रकाशाने आम्ही शीतल झालो आहोत. या जगातील माया आम्ही समजून पाहतो आणि समजुतीमुळे आमच्या मनाला स्थैर्य मिळते.
भीमास्व् अपि महाबुद्धे दशास्व् अचलबुद्धयः । बिभिमो नोपलाकारास् सम्प्राप्तासु यथाक्रमम्
हे महात्म्या, कितीही भयंकर परिस्थिती आली तरी आमचं मन हलत नाही; त्या त्या अवस्थांमध्ये आम्ही न घाबरता, न बदलता, कायम स्थिर राहतो.
इयम् आरम्भसुभगा तरला जागती स्थितिः । भूयो भूयः परामृष्टा नेह किञ्चन सन्मयम्
ही जगातील स्थिती सुरुवातीला सुखद वाटते, पण ती फारच चंचल आहे. वारंवार तपासून पाहिल्यावर इथे काहीच खरं किंवा शाश्वत सापडत नाही.
सर्वाण्य् एव प्रयान्त्य् एव समायान्ति च वा न वा । भगवन् भूतजालानि भयम् अस्माकम् अत्र किम्
भगवन्, सर्व जीव येतात आणि जातात, किंवा कदाचित येतही नाहीत. या जीवसृष्टीत आपल्याला कशाचंही भय कशासाठी असावं?