क्रियापरास् तावद् अलं चक्रावृत्तिभिर् आदृताः । भ्रमन्तीह जना यावन् न पश्यन्ति परं पदम्
लोक जेव्हा पर्यंत केवळ कर्मात गुंतलेले असतात, तेव्हा पर्यंत ते या चक्राकार कर्मांच्या गतीतच फिरत राहतात; जोपर्यंत त्यांना परम अवस्था दिसत नाही.
यथाभूतम् इमं दृष्ट्वा संसारं तन्मयीं धियम् । परित्यज्य परं यान्ति निरालाना गजा इव
हा संसार जसा आहे तसा पाहून, आणि मन त्यात गुंतलेले ओळखून, जे लोक आसक्ती सोडतात, ते हत्ती जसे दोरखंडातून मुक्त होतात तसे, त्या उच्च अवस्थेला पोहोचतात.
विषमेयम् अनन्तेहा राम संसारसंसृतिः । देहमुक्ता महातन्तुर् विना ज्ञानं न नश्यति
हे राम, हा जगाचा अंत न येणारा आणि कठीण प्रवास, शरीर सोडून दिलं तरी, ज्ञानाशिवाय संपत नाही. हा एक मोठा जाळं आहे.
ज्ञानयुक्तिप्लवेनैव संसाराब्धिं सुदुस्तरम् । महाधियस् समुत्तीर्णा नेतरेण रघूद्वह
रघुकुळातील श्रेष्ठा, फक्त मोठ्या बुद्धीचे लोकच ज्ञान आणि योग्य विचार यांच्या नौकेने या अत्यंत कठीण संसारसागरातून पार जातात, दुसऱ्या कोणत्याही मार्गाने नाही.
ताम् इमां ज्ञानयुक्तिं त्वं संसाराम्भोधितारिणीम् । शृणुष्वावहितो बुद्ध्या नित्यावहितयानया
म्हणून, जी ज्ञानाची पद्धत या संसारसागरातून पार नेते, ती तू लक्षपूर्वक ऐक आणि नेहमी एकाग्रतेने त्या मार्गाने चाल.
यस्माद् अनन्तसंरम्भा जगतो दुःखरीतयः । चिरायान्तर् दहन्त्य् एता विना युक्तिम् अनिन्दित
अनंत प्रयत्नांमुळे या जगात दुःखाच्या लाटा निर्माण होतात आणि त्या योग्य समजुतीशिवाय खूप काळ आतून जाळत राहतात, हे निर्दोषा.
शीतवातातपादीनि द्वन्द्वदुःखानि राघव । ज्ञानयुक्तिं विना केन सह्यतां यान्ति साधुषु
राघव, थंडी, वारा, ऊन अशा दुःखद्वंद्वांना खरी ज्ञानाची साथ नसताना सुज्ञ माणसं कशी सहन करू शकतील?
आपतन्ति प्रतिपदं यथाकालं दहन्ति च । दुःखचिन्ता नरं मूढं तृणम् अग्निशिखा इव
दुःख आणि त्याची चिंता मूढ माणसाला प्रत्येक पावलावर, योग्य वेळी, जशी गवताची पाती आगीत जळतात तशी जाळून टाकतात.
प्राज्ञं विज्ञातविज्ञानं सम्यग्दर्शिनम् आधयः । न दहन्ति वनं वर्षदब्दम् अग्निशिखा इव
खरी समज आणि योग्य दृष्टी असलेल्या ज्ञानी माणसाला दुःख जाळू शकत नाही, जसं पावसाने भिजलेल्या जंगलाला वर्षभर आग लागत नाही.
आधिव्याधिपरावर्ते संसारमरुमारुते । क्षुभिते ऽपि न तत्त्वज्ञो भज्यते कल्पवृक्षवत्
दुःख आणि आजार यांच्या वादळात, संसाररूपी वाळवंटाच्या वाऱ्यात सुद्धा, सत्य जाणणारा माणूस कल्पवृक्षासारखा तुटत नाही.
तत्त्वं ज्ञातुम् अतो यत्नाद् धीमान् एव हि धीमता । प्रामाणिकः प्रबुद्धात्मा प्रष्टव्यः प्रणयान्वितं
म्हणून, खऱ्या अर्थाने समजून घेण्यासाठी बुद्धिमान माणसानेच प्रयत्नपूर्वक, आदराने आणि प्रेमाने जागृत आणि योग्य व्यक्तीला विचारावे.
प्रामाणिकस्य पृष्टस्य वक्तुर् उत्तमचेतसा । यत्नेन वचनं ग्राह्यम् अंशुकेनेव कुङ्कुमम्
योग्य आणि उत्तम मनाचा शिक्षक विचारल्यावर जे सांगतो, ते अगदी काळजीपूर्वक स्वीकारावे, जसं कापडानं केशर अलगद उचलतात.
अतत्त्वज्ञम् अनादेयवचनं वाग्विदां वर । यः पृच्छति नरं तस्मान् नास्ति मूढतरो ऽपरः
हे उत्तम वक्त्या, जो सत्य न कळणाऱ्याला किंवा ज्याच्या बोलण्याला किंमत नाही अशा माणसाला विचारतो, त्याहून मूढ दुसरा कोणी नाही.
प्रामाणिकस्य तज्ज्ञस्य वक्तुः पृष्टस्य यत्नतः । नानुतिष्ठति यो वाक्यं नान्यस् तस्मान् नराधमः
योग्य आणि जाणकार व्यक्तीला विचारूनही, जो त्याच्या सांगण्याचं पालन करत नाही, त्याहून नीच माणूस दुसरा नाही.
तज्ज्ञतातज्ज्ञते पूर्वं वक्तुर् निर्णीय कार्यतः । यः करोति नरः प्रश्नं पृच्छकस् स महामतिः
जो मनुष्य आधी विचार करून, सांगणारा त्या विषयात जाणकार आहे की नाही हे ओळखतो आणि मगच प्रश्न विचारतो, तोच खरा बुद्धिमान आहे.
अनिर्णीय प्रवक्तारं बालः प्रश्नं करोति यः । अधमः पृच्छकस् स स्यान् न महार्थस्य भाजनम्
जो कोणतीही खात्री न करता, फक्त लहान मुलासारखा प्रश्न विचारतो, तो नीच समजावा आणि मोठ्या ज्ञानाचा अधिकारी नाही.
पूर्वापरसमाधानक्षमबुद्धाव् अनिन्दिते । पृष्टं प्राज्ञेन वक्तव्यं नाधमे पशुधर्मिणि
ज्याची बुद्धी सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत समजून घेण्यास सक्षम आहे आणि जो दोषरहित आहे, त्याने विचारले असता, ज्ञानी माणसानेच उत्तर द्यावे; नीच किंवा पशूसारख्या स्वभावाच्या माणसाला उत्तर देऊ नये.
प्रामाणिकार्थयोग्यत्वं पृच्छकस्याविचार्य वा । यो वक्ति तम् इह प्राज्ञाः प्राहुर् मूढतमं नरम्
जो विचार न करता, विचारणारा खरा अर्थ समजण्यास योग्य आहे की नाही हे न पाहता उत्तर देतो, त्याला या जगात ज्ञानी लोक सर्वात मूर्ख म्हणतात.
त्वम् अतीव गुणाधारः पृच्छको रघुनन्दन । अहं च वक्तुं जानामि स च योगो ऽयम् आवयोः
रघुकुळातील आनंदा, तू खरोखरच गुणांनी भरलेला आहेस आणि विचारपूस करायला योग्य आहेस. मी उत्तर द्यायला जाणकार आहे, म्हणून आपली ही चर्चा अगदी योग्य आहे.
यद् अहं वच्मि तद् यत्नात् त्वया शब्दार्थकोविद । एतद् वस्त्व् इति निर्णीय हृदि कार्यम् अखण्डितं
मी जे काही सांगतो, ते तू शब्दांचा अर्थ समजून, काळजीपूर्वक विचार करावं आणि ते खरे आहे असं ठरवून मनात अखंड ठेवावं.
महान् असि विरक्तो ऽसि तज्ज्ञो ऽसि जनतास्थितौ । त्वयि वस्तु लगत्य् अन्तः कुङ्कुमाम्बु यथांशुके
तू महान आहेस, तुझ्या मनात काही आसक्ती नाही, तुला खरी गोष्ट समजते आणि लोकांत तू प्रतिष्ठित आहेस. जसं कापडात कुंकवाचं पाणी मुरतं, तसं तुझ्या अंतःकरणात सत्य स्थिरावतं.
उक्तावधानपरमा परमार्थविवेचनी । विशत्य् अर्थं तव प्रज्ञा जलमध्यम् इवार्कभा
तुझं मन एकाग्रपणे ऐकायला आणि खऱ्या अर्थाचा शोध घ्यायला नेहमी तयार असतं. म्हणून तुझी बुद्धी अर्थाच्या खोलात जशी सूर्यकिरणं पाण्यात शिरतात तशी पोहोचते.
यद् यद् वच्मि तवादेयं हृदि कार्यं प्रयत्नतः । न चेत् प्रष्टव्य एवाहं न त्वयेह निरर्थकम्
मी तुला जे काही सांगतो, ते काळजीपूर्वक मनात ठेवावं. असं न केल्यास, मला काही विचारू नकोस, कारण मी इथे व्यर्थ बोलत नाही.
मनो हि चपलं राम संसारवनमर्कटम् । संरोध्य हृदि यत्नेन श्रोतव्या परमार्थधीः
हे राम, मन फार चंचल असतं, जणू संसाररूपी जंगलातला माकडच. ते मन प्रयत्नपूर्वक हृदयात स्थिर ठेवून, तू श्रेष्ठ सत्य ऐकावं.
अविवेकिनम् अज्ञानम् असज्जनरतिं जनम् । चिरं दूरतरं कृत्वा पूजनीया हि साधवः
ज्यांना विवेक नाही, जे अज्ञानात आहेत, आणि जे वाईट लोकांच्या संगतीत रमतात, अशा लोकांपासून दीर्घकाळ दूर राहावं; कारण सज्जनच खऱ्या अर्थाने पूजनीय आहेत.
नित्यं सज्जनसम्पर्काद् विवेक उपजायते । विवेकपादपस्यैते भोगमोक्षौ फले स्मृते
सदैव सज्जनांच्या संगतीमुळे विवेक उत्पन्न होतो; आणि त्या विवेकाच्या वृक्षाला दोन फळं मानली जातात—भोग आणि मोक्ष.
मोक्षद्वारे द्वारपालाश् चत्वारः परिकीर्तिताः । शमो विचारस् सन्तोषश् चतुर्थस् साधुसङ्गमः
मोक्षाच्या दाराशी चार द्वारपाल सांगितले आहेत — मनःशांती, विचार, समाधान आणि चांगल्या लोकांचा संग.
एते सेव्याः प्रयत्नेन चत्वारो द्वौ त्रयो ऽथ वा । द्वारम् उद्घाटयन्त्य् एते मोक्षराजगृहे बलात्
हे चार, किंवा त्यातले दोन-तीन जरी, मन लावून जोपासले, तर ते मोक्षरूप राजाच्या महालाचे दार जबरदस्तीने उघडतात.
एकं वा सर्वयत्नेन प्राणांस् त्यक्त्वा समाश्रयेत् । एतस्मिन् वशगे यान्ति चत्वारो ऽपि वशं यतः
यापैकी किमान एक जरी पूर्ण प्रयत्नाने, प्राण गेला तरी, अंगीकारावा; कारण एकावर प्रभुत्व मिळवलं, की उरलेले तिघेही आपोआप वश होतात.
सविवेको हि शास्त्रस्य ज्ञानस्य तपसो द्युतेः । भाजनं भूषणाकारो भास्करस् तेजसाम् इव
खरं विवेक हेच शास्त्र, ज्ञान, तप आणि तेज यांचं पात्र, अलंकार आणि मूळ रूप आहे — जसं सूर्य सर्व प्रकाशांचा मूळ आहे.