विलेसू रमणीयेषु ललनालास्यहारिषु । विहाराहाररम्येषु भोगाभोगेषु भूषिताः
ते रमणीय ठिकाणी, सुंदर स्त्रियांच्या नृत्यांनी मन मोहून घेत, सुखद विहार आणि आनंदात, सर्व प्रकारच्या भोग आणि अलंकारांनी सजलेले, आनंद घेत होते.
विचेरुश् चारुचूतासु मन्दारवलितासु च । अप्सरोगीतपूर्णासु नन्दनोद्यानभूमिषु
ते सुंदर आंब्याच्या बागांमध्ये, मंदार वृक्षांनी वेढलेल्या ठिकाणी, अप्सरांच्या गाण्यांनी गूंजणाऱ्या, नंदनवनाच्या रम्य बागांमध्ये फिरत होते.
ऊषुर् आचारपूतेषु विश्रान्ताखिलजन्तुषु । यज्ञक्रियाकरालेषु गार्हस्थ्येषु यथाक्रमम्
ते धर्मनिष्ठ आचाराने शुद्ध झालेल्या घरांमध्ये राहत होते, जिथे सर्व जीवांना विश्रांती मिळायची आणि यज्ञकर्मे योग्य रीतीने केली जायची.
तेरुर् हतगजेन्द्रासु भ्रान्तभूरिशरासु च । भेरीभाङ्कारभीमासु सङ्ग्रामार्णववीचिषु
ते रणांगणांमधून गेले, जिथे मारलेले हत्ती पडले होते, असंख्य बाण विखुरले होते, युद्धाच्या नगाऱ्यांचा भीषण गजर होत होता आणि लढाईच्या लाटा उसळत होत्या.
तस्थुः पुरुषचिन्तासु हृतचित्तोद्धतासु च । संरम्भक्षोभरौद्रासु सर्वासु द्वन्द्वनीतिषु
ते माणसांच्या चिंता, अस्वस्थ आणि गोंधळलेल्या मनांमध्ये, आणि द्वैताच्या सर्व उग्र व अशांत संघर्षांमध्ये खंबीरपणे उभे राहिले.
मनस् तेषां तु नीरागम् अनुपाधि गतभ्रमम् । असक्तम् उत्तमं शान्तं परं सत्त्वपदं गतम्
तरीही त्यांचे मन कोणत्याही आसक्तीपासून मुक्त, कोणताही भेदभाव किंवा भ्रम नसलेले, निर्लेप, श्रेष्ठ, शांत आणि सर्वोच्च सत्यस्थितीत स्थिर झाले होते.
न ममज्ज क्वचिद् अपि सङ्कटेषु महत्सु च । मुहुर् अप्य् उपयातेषु कुलशैलस् सरस्स्व् इव
मोठ्या मोठ्या संकटांमध्ये किंवा वारंवार आलेल्या अडचणींमध्येही, जसं एखादं डोंगर किंवा तलाव पाण्याच्या पुरात बुडत नाही, तसं मी कधीच खचून गेलो नाही.
नोल्ललास विलासिन्या श्रिया परमकान्तया । परिपूर्णेन्दुलक्ष्म्येव जलराशी रघूद्वह
रघुकुळातील राम, जशी समुद्र पूर्ण चंद्राच्या शोभेनेही आनंदित होत नाही, तशीच मला देखील श्रीमंतीच्या खेळकर सुखात कधीच आसक्ती वाटली नाही.
न मम्लौ दुःखशोषेण ग्रीष्मेणेव वनस्थलम् । जहर्ष च न भोगौघैर् अवश्यायैर् इवौषधिः
उन्हाळ्यात जसं जंगल कोरडं पडतं, तसं दु:खाच्या जाळ्याने मी कधीच कोमेजलो नाही; आणि जशी औषधी पावसाळ्यातल्या दवात आनंदी होते, तसा मी भोगांच्या लाटांमध्येही कधी हर्षावल्हार झालो नाही.
ते हि केवलम् अव्यग्राः कुर्वन्तः कार्यपञ्जरम् । इष्टानिष्टफलं राम नाभिलेषुर् न तत्यजुः
राम, ते लोक फक्त शांतपणे आपापली कामं करत राहिले; चांगलं किंवा वाईट फळ मिळो, अशी इच्छा त्यांनी कधी केली नाही, आणि त्यासाठी काही सोडलंही नाही.
नोदगुः कार्यसम्पत्ताव् आक्रान्ता नास्तम् आययुः । जहृषुर् न सुखप्राप्तौ मम्लुर् नैव च सङ्कटे
कुठल्याही कामात यश मिळालं तरी ते गर्वानं फुगले नाहीत, आणि अडचणी आल्या तरी ते खचले नाहीत. सुख मिळाल्यावर त्यांनी आनंदाने उड्या मारल्या नाहीत, आणि दुःखात ते कोमेजले नाहीत.
मुमुहुर् न विमोहेषु ममज्जुर् न विपत्क्रमे । शुशुचुर् न शुचा शोके रुरुदुर् न भवान् इव
मोहाच्या वेळी त्यांचं भान हरपलं नाही, आणि संकटात ते बुडाले नाहीत. दुःखात त्यांनी हळहळ व्यक्त केली नाही, आणि इतर लोकांसारखं रडले नाहीत.
प्रकृताचारसम्प्राप्तं कुर्वन्तः कर्म केवलम् । स्थिता विगतसंरम्भम् अपरा इव मेरवः
जे नैसर्गिकपणे घडतं तेवढंच कर्म करत, ते शांत आणि स्थिर राहिले, जणू काही इतर मेरू पर्वतांसारखे.
तां त्वं दृष्टिम् अवष्टभ्य राघवाघविघातिनीम् । अनहङ्कृत्यलङ्कारो विहरेह यथासुखम्
हे राम, अज्ञानाचा अंधार दूर करणारी ती दृष्टी धरून, अहंकार न ठेवता, इथे मनासारखं वावर.
यथाभूताम् इमाम् एवं पश्यन् सर्गपरम्पराम् । मेरुस्थिरो ऽब्धिगम्भीरस् समास्स्व विगतभ्रमः
ही सृष्टीची मालिका जशी आहे तशीच पाहून, तू मेरू पर्वतासारखा स्थिर, समुद्रासारखा खोल, शांत आणि भ्रमरहित राहा.
चिन्मात्रं सर्वम् एवेदम् इत्थम् आभासतां गतम् । नेह सत्यम् असत्यं वा क्वचिद् अप्य् अस्ति किञ्चन
हे सर्व केवळ शुद्ध चैतन्य आहे, फक्त भास स्वरूपात दिसते; इथे खरे किंवा खोटे असे काहीच नाही.
महत्ताम् अलम् आलम्ब्य त्यक्त्वेदम् अवहेलया । असक्तबुद्धिस् सर्वत्र भव भव्य भवक्षयी
म्हणून मोठेपणावर ठामपणे आधार ठेवून, या जगाला उपेक्षेने सोडून दे, आणि सर्वत्र मनाने आसक्ती विरहित हो, कारण तू भवबंधनाचा अंत करणार आहेस.
किं रोदिषि घनोद्वेगं मूढवच् चानुशोचसि । भ्रमस्य् उद्भ्रान्तचित्तं च सोम्यावर्ते तृणं यथा
अशी घन चिंता करून तू का रडतोस, आणि मूढासारखा शोक करतोस? तुझे मन भ्रमामुळे अस्थिर झाले आहे, जसे सौम्य वावटळीत गवत हेलकावे खातं.
अहो नु भगवन् नूनं सम्यग्रूपं विलक्षये । त्वत्प्रसादात् प्रबुद्धो ऽस्मि सूर्यासङ्गाद् इवाम्बुजम्
खरंच, भगवंत, आता मला तुझ्या कृपेने सर्व काही स्पष्टपणे दिसू लागलं आहे. जसं सूर्याच्या स्पर्शाने कमळ फुलतं, तसंच मी तुझ्या कृपेने जागृत झालो आहे.
भ्रान्तिर् अस्तङ्गता नूनं मिहिका शरदीव मे । संशान्ताखिलसन्देहः करिष्ये वचनं तव
आता माझी भ्रमाची धुंदी शरद ऋतूतील दवाप्रमाणे नाहीशी झाली आहे. सर्व शंका शांत झाल्या आहेत. मी तुझं सांगणं नक्की पाळीन.
व्यपगतमदमोहो मानमात्सर्यमुक्तश् चिरतरम् उदितात्मा शान्तशोकश् चिरेण । पुनर् असुखम् अगच्छन् स्वच्छयैकान्तबुद्ध्या वदसि यद् असि साधो तत् करिष्ये विशङ्कम्
माझ्या मनातून गर्व, मोह, अहंकार आणि मत्सर खूप आधीच निघून गेले आहेत. माझं मन शांत झालं आहे, दुःखही आता नाही. माझी बुद्धी निर्मळ आणि स्थिर आहे. साधू, तू जे सांगशील ते मी निःसंशयपणे करीन.
सम्यग्ज्ञानविलासेन वासनाविलयोदये । जीवन्मुक्तपदे ब्रह्मन् वद विश्रम्यते कथम्
हे ब्रह्मन्, जेव्हा खरी ज्ञानप्राप्ती होते आणि वासनांचा नाश होतो, जिवंतपणी मुक्तीची अवस्था मिळते, तेव्हा त्या स्थितीत माणूस कसा निवांत राहतो, ते मला सांग.
संसारोत्तरणे युक्तिर् योगशब्देन कथ्यते । तां विद्धि द्विप्रकारां त्वं चित्तोपशमधर्मिणीम्
संसाराच्या पार जाण्याचा उपाय 'योग' या नावाने ओळखला जातो. तो मन शांत करणाऱ्या दोन प्रकारांचा आहे, हे तू जाण.
आत्मज्ञानं प्रकारो ऽस्या एकः प्रकथितो भुवि । द्वितीयः प्राणसंरोधश् शृणु सो ऽयं मयोच्यते
त्यातील एक प्रकार म्हणजे आत्मज्ञान असे सांगितले आहे. दुसरा म्हणजे श्वास रोखणे; तो मी आता सांगतो, नीट ऐक.
सुलभत्वाद् अदुःखत्वात् कतरश् शोभनो ऽनयोः । येनावगतमात्रेण भूयः क्षोभो न बाधते
या दोन्हीपैकी जो सोपा आहे आणि दुःखरहित आहे, तोच श्रेष्ठ आहे. तो एकदा मिळाला की पुन्हा मन अस्वस्थ होत नाही.
प्रकारौ द्वाव् अपि प्रोक्तौ योगशब्देन यद्य् अपि । तथापि रूढिम् आयातः प्राणयुक्ताव् असौ भृशम्
दोन्ही प्रकार 'योग' या नावाने ओळखले जातात, पण श्वासाशी संबंधित जो प्रकार आहे, तोच लोकांमध्ये जास्त प्रचलित झाला आहे.
एवं योगस् तथा ज्ञानं संसारोत्तरणक्रमे । समाव् उपायौ द्वाव् एव प्रोक्ताव् एकफलप्रदौ
योग आणि ज्ञान हे दोन्ही संसाराच्या समुद्रातून पार जाण्याचे मार्ग आहेत. हे दोनच उपाय सांगितले गेले आहेत आणि दोन्हींचा परिणाम एकच मिळतो.
असाध्यः कस्यचिद् योगः कस्यचिज् ज्ञाननिश्चयः । मम त्व् अभिमतस् साधो सुसाधो ज्ञानजः क्रमः
काहींसाठी योग साध्य होत नाही, तर काहींसाठी ज्ञानात ठामपणा येत नाही. पण मला वाटते, हे सज्जना, ज्ञानातून येणारा मार्ग सर्वात सोपा आहे.
यज् ज्ञातं न तद् अज्ञातं स्वप्नेष्व् अपि पुनर् भवेत् । ज्ञानं सर्वास्व् अवस्थासु नित्यम् एव प्रवर्तते
जे एकदा समजले, ते पुन्हा कधीही — अगदी स्वप्नातसुद्धा — विसरले जात नाही. ज्ञान सर्व अवस्थांमध्ये नेहमीच कार्यरत असते.
धारणासनदेशादिसाध्यत्वेन सुसाधतां । नायाति योगो ह्य् अथ वा विकल्पो नैष शोभनः
योगाला धारणा, आसन, जागा वगैरे गोष्टींवर अवलंबून राहावे लागते, म्हणून तो सहज साध्य होत नाही; आणि हे पर्याय देखील फारसे चांगले नाहीत.