ब्रह्मैवाज्ञातम् अज्ञत्वम् अभ्यागतम् इव स्थितम् । तथा हि दृश्यते स्वप्नचेतसात्मात्मना मृतः
परमात्मा जेव्हा ओळखला जात नाही, तेव्हा तो अज्ञानासारखा भासतो, जणू काही तो अज्ञानरूपाने आला आहे आणि तसाच राहिला आहे. हे अगदी स्वप्नात मनाला जसं दिसतं, तसं आत्म्यातील आत्मा जणू मेला आहे असं वाटतं.
अभावितं ब्रह्मतया ब्रह्माज्ञानमयं भवेत् । अभावितं हेमतया यथा हेमैव मृद् भवेत्
परमात्म्याची ओळख न झाल्यास, तो अज्ञानाचा समूह वाटतो; जसं सोनं ओळखलं नाही, तर ते मातीसारखं दिसतं.
ज्ञातं ब्रह्मतया ब्रह्म ब्रह्मैव भवति क्षणात् । ज्ञातं हेमतया हेम हेमैव भवति क्षणात्
परमात्मा म्हणून ओळखल्यावर, तो क्षणात परमात्माच होतो; सोनं म्हणून ओळखल्यावर, ते क्षणात सोनंच होतं.
ब्रह्मात्मा सर्वशक्तिर् हि यद् यथा भावयत्य् अलम् । निर्हेतुकं स्वयं शक्त्या तत् तथाशु प्रपश्यति
परमात्मा हा सर्वशक्तिमान आहे; तो जसं काही मनाशी ठरवतो, तसं ते स्वतःच्या शक्तीने, कुठलाही कारण नसताना, लगेच पाहतो.
अकर्मकर्तृकरणम् अकारणम् अनामयम् । स्वयंप्रभु महात्मैतद् ब्रह्म ब्रह्मविदो विदुः
हे ब्रह्म म्हणजेच महान आत्मा आहे, ज्याला कोणतेही कर्म नाही, तो कर्ता नाही, त्याच्याकडे कोणतेही साधन नाही, तो कोणत्याही कारणाने बांधलेला नाही आणि त्याला कोणतीही व्यथा नाही. ब्रह्मज्ञ लोक त्याला स्वतःच्या इच्छेने चालणारा समजतात.
अपरिज्ञातम् अज्ञानम् अज्ञानम् इति कथ्यते । परिज्ञातं भवेज् ज्ञानम् अज्ञानपरिनाशनम्
जे माहित नाही, त्याला अज्ञान म्हणतात; जेव्हा ते समजते, तेव्हा ते ज्ञान होते आणि हे ज्ञान अज्ञानाचा नाश करते.
बन्धुर् एवापरिज्ञातो ह्य् अबन्धुर् इति कथ्यते । परिज्ञातो भवेद् बन्धुर् अबन्धुभ्रमनाशनात्
जो आपला मित्र आहे हे ओळखले जात नाही, त्याला अमित्र म्हणतात; पण जेव्हा तो ओळखला जातो, तेव्हा तो मित्र होतो आणि अमित्रपणाचा भ्रम नाहीसा होतो.
इदं त्व् अयुक्तम् इत्य् अन्तर् ज्ञाते सोदेति भावना । तस्माद् अयुक्ताद् वैरस्याद् यया किल विरज्यते
मात्र, जेव्हा मनात काही समजते, तेव्हा 'हे योग्य नाही' अशी भावना निर्माण होते; म्हणून जे अयोग्य आणि अप्रिय वाटते, त्यापासून माणूस आपोआप दूर राहतो.
द्वैतं त्व् असत्यम् इत्य् अन्तर् ज्ञाते सोदेति भावना । तस्माद् द्वैतात् सुवैरस्याद् यया किल विरज्यते
जेव्हा मनात हे ठाऊक होतं की द्वैत खरं नाही, तेव्हा मनात अशी भावना निर्माण होते की ज्यामुळे माणूस खऱ्या अर्थाने द्वैतापासून उबगतो.
अयं नाहम् इति ज्ञाते स्फुटं सोदेति भावना । मिथ्याहङ्कारतादात्म्याद् यया नूनं विरज्यते
'हे मी नाही' असं जेव्हा स्पष्टपणे कळतं, तेव्हा मनात अशी भावना निर्माण होते की ज्यामुळे खोट्या अहंकाराशी असलेली आपली ओळख नक्कीच सुटते.
ब्रह्मैवाहम् इति ज्ञाते सत्यं सोदेति भावना । तस्मिन् सत्ये निजे रूपे ययान्तः परिलीयते
'मीच खरा ब्रह्म आहे' असं जेव्हा उमगतं, तेव्हा मनात अशी भावना निर्माण होते की ज्यामुळे माणूस आतून त्या सत्यात, आपल्या खऱ्या स्वरूपात विलीन होतो.
सर्वम् एवेह ब्रह्मेति ज्ञाते ब्रह्मैव शिष्यते । पीते ऽमृते ऽमृतमयः को नाम न भवेत् किल
इथे सर्व काहीच ब्रह्म आहे असं जेव्हा उमगतं, तेव्हा शेवटी फक्त ब्रह्मच उरतं; अमृत प्यायल्यावर अमृतमय न होणारा कोण असू शकतो?
चेतो यद् एवाहरति तद् एवाशु भवत्य् अलम् । ब्रह्मैकाभ्यवहारेण ब्रह्मैव भवति क्षणात्
मन ज्या गोष्टीला खरीखुरी समजते, ती लगेचच खरी होते. एकट्या ब्रह्माचा अनुभव घेतल्यावर, क्षणातच माणूस ब्रह्मरूप होतो.
यन् मिथ्या तन् मुधैवेति ज्ञाते सोदेति भावना । मिथ्याप्रतीतिर् अखिला यया नूनं प्रमार्ज्यते
जे खोटं आहे ते व्यर्थच आहे, हे जेव्हा उमगतं, तेव्हा अशी वृत्ती निर्माण होते की जिच्यामुळे सगळी खोटी समजूत निश्चितच नाहीशी होते.
सर्वं सद् एवेति तते ज्ञाते सोदेति भावना । तस्मिन् सत्ये तते स्फारे ययान्तः प्राप्यते स्थितिः
सगळं खरंच आहे, हे जेव्हा उमगतं, तेव्हा अशी वृत्ती येते की त्या विशाल सत्यात मनाला आतून स्थिरता मिळते.
यथाभूते यथातत्त्वे यथारूपे यथास्थिते । भावना स्थितिम् आयाति नान्यत्राङ्ग कदाचन
जशी वस्तू आहे, जसं सत्य आहे, जसं खरं रूप आहे, जशी स्थिरता आहे, तिथेच वृत्ती टिकते; इतर कुठेही, प्रिय, ती कधीच राहत नाही.
समाशतोपयाते ऽपि विस्मृते ऽपि निजे जने । अबन्धुवत् स्थिते ऽप्य् अन्तस् स्निह्यत्य् एव बलान् मनः
शंभर वर्षे उलटून गेल्यावर, आपले लोक विसरले गेले तरी, आणि आपल्याजवळ आप्तजन नसल्यासारखे वाटले तरी, मन आपोआप आतून आपुलकी ठेवतेच.
जन्मान्तरशताभ्यस्ते स्थिते ऽपि हि भवभ्रमे । आत्मात्मन्य् एव विमले निर्वृतिं विन्दते परां
शेकडो जन्मांत संसाराच्या फेरात अडकूनही, जेव्हा मन शुद्ध स्वरूपात असते, तेव्हा ते फक्त स्वतःमध्येच खरी समाधान मिळवते.
नित्यम् अन्तिकसंस्थे ऽपि परे बन्धाव् इवाश्रिते । बन्धुभावं गते ऽप्य् अन्तर् मनो याति न निर्वृतिम्
कोणी दुसरा माणूस नेहमी जवळ असून, आप्तासारखा आधार दिला तरी, जर आपलेपणाची भावना संपली असेल, तर मनाला आतून समाधान मिळत नाही.
अत्यन्तगुप्ते ऽपि विषे भोजनस्थे ननु स्मृतिः । निवृत्तापि प्रवृत्तापि स्फुरत्य् एव चकोरवत्
अगदी नीटपणे लपवलेले विष जरी अन्नात असले, तरी त्याची आठवण होतेच—ती दडपली गेली किंवा जागी असली, तरी ती चकोर पक्ष्यासारखी चमकून समोर येते.
जन्मान्तरशताभ्यस्ते ऽप्य् आगते सौहृदं परम् । अनात्मभूते दृश्ये ऽस्मिन् नायम् आत्मा प्रसीदति
शेकडो जन्मांमध्ये जपलेली मैत्री जरी निर्माण झाली, तरी या बाह्य जगात, जे स्वतः नाही, त्यात आत्म्याला खरी आनंदाची जाणीव होत नाही.
अत्यन्तगुप्ते ऽप्य् अमृते भोजनस्थे ननु स्मृतिः । राजते रजनी मेघच्छन्ने ऽपीव निशाकरे
अमृत अगदी गुप्तपणे अन्नात लपवले असले, तरी त्याची आठवण मनात चमकत राहते, जशी रात्रीच्या मेघांनी झाकलेला चंद्रही आपली शीतलता दाखवतो.
नित्ये सत्ये तथाभूत आत्मात्मन्य् एव हृष्यति । नानाताचिरगुप्ते ऽपि लुप्ते ऽपि कलनामलैः
शाश्वत आणि सत्य असलेल्या आत्म्याचा स्वभाव असा आहे की, तो फक्त स्वतःमध्येच आनंद घेतो; क्षणिक आणि अपवित्र गोष्टींमध्ये, त्या कितीही काळ लपलेल्या किंवा हरवलेल्या असल्या, त्याला समाधान मिळत नाही.
तावद् आत्मात्मना यत्नात् प्रक्षाल्येदं मलं मलैः । दुर्भावनमलश् शास्त्रैश् शोध्यो यावद् भवेत् सितः
जोपर्यंत चुकीच्या विचारांचा कलंक राहतो, तोपर्यंत आत्म्याने स्वतःच्या प्रयत्नांनी तो मल स्वच्छ करावा, आणि शास्त्राच्या शिकवणीने मन पूर्णपणे निर्मळ होईपर्यंत हे करीत राहावे.
शान्तदुर्वासने ज्ञानं पुण्यं लगति चेतसि । निष्कलङ्के सिते वस्त्रे यथा कुङ्कुमरञ्जनम्
जेव्हा मन शांत असतं आणि वाईट प्रवृत्तींपासून मुक्त असतं, तेव्हा ज्ञान आणि पुण्य त्यात स्थिरावतात, जसं एकदम स्वच्छ पांढऱ्या कापडावर केशराचा रंग उठून दिसतो.
सर्वं सकलनिर्माणं कालेषु त्रिष्व् अपि स्थितम् । नित्यम् एकं समं शुद्धं ब्रह्मैवेति सुनिश्चयः
तीनही काळात असलेली ही सर्व सृष्टी प्रत्यक्षात एकच, शाश्वत, समान आणि निर्मळ — हेच ब्रह्म आहे, अशी ठाम समजूत आहे.
सर्वथा सर्वदा सार्वं सर्वं घटपटादिमत् । जगज्जनितविस्तारं ब्रह्मेदम् इति वेद्म्य् अहम्
सर्व प्रकारे, सर्व काळी, आणि सर्व वस्तूंमध्ये — कुंभ, कापड किंवा काहीही असो — हे सगळं जगाचं विस्तार हेच ब्रह्म आहे, असं मला ठाऊक आहे.
न मे दुःखं न कर्माणि न ममेहा न वाञ्छितम् । समस् स्वस्थो विशोको ऽस्मि ब्रह्माहम् इति सत्यता
माझ्याकडे ना दुःख आहे, ना कर्म, ना इथे काही इच्छा, ना काही हवेहवेसे; मी सम, स्वस्थ, दुःखरहित आहे — खरंच, मीच ब्रह्म आहे.
अहं रक्तम् अहं मांसम् अहम् अस्थीन्य् अहं वपुः । चिद् अहं चेतनं चाहं ब्रह्माहम् इति सत्यता
मी रक्त आहे, मी मांस आहे, मी हाडे आहे, मी हे शरीर आहे; मीच चैतन्य आहे, मीच जागरूकता आहे—खरं तर मीच ब्रह्म आहे.
अहं तृणम् अहं वल्ली गुल्मो ऽहं काननान्य् अहम् । शैलसागरसार्थो ऽहं ब्रह्मैवेत्थं किल स्थितम्
मी गवत आहे, मी वेल आहे, मी झुडूप आहे, मी वन आहे; मी पर्वतांचा आणि समुद्रांचा समूह आहे—अशा प्रकारे मीच ब्रह्म आहे, असंच हे ठरलेलं आहे.