अस्मिन् ब्रह्मघने नित्यम् एकस्मिन् सर्वतस् स्थिते । न किञ्चिन् म्रियते राम न च किञ्चन जीवति
हे राम, या सर्वत्र व्यापलेल्या, घन ब्रह्मरूपात काहीच मरत नाही आणि काहीच खऱ्या अर्थाने जगतही नाही.
यथोल्लासविलासेषु न नश्यति न जायते । तरङ्गादि महाम्भोधौ भूतवृन्दं तथात्मनि
जसं महासागरातल्या लाटांसारख्या रूपांना त्यांच्या खेळात नाशही होत नाही आणि जन्मही घेत नाही, तसंच आत्म्यात असलेल्या सर्व जीवांचंही आहे.
इदं नास्तीदम् अस्तीति भ्रान्तिनाम्नात्मनात्मनि । शक्तिर् निर्हेतुकैवान्तस् स्फुरति स्फटिकांशुवत्
‘हे आहे, ते नाही’ अशी जी भ्रमाची शक्ती आहे, ती कोणत्याही कारणाशिवाय स्वतःमध्येच चमकत असते, जशी स्फटिकातली किरणे चमकतात.
जगच्छक्त्यात्मनात्मैव ब्रह्म स्वात्मनि संस्थितम् । तरङ्गकणजालेन पयसीव पयोघनम्
हे जग म्हणजे आत्म्याची शक्ती आहे, आणि ते स्वतःमध्येच स्थिर असलेल्या ब्रह्माच आहे, जसे पाण्यातून उठणाऱ्या लाटा आणि थेंब हे सुद्धा पाण्याचाच एक भाग असतात.
शरीरनाशेन कथं ब्रह्मणो मृतधीर् भवेत् । ब्रह्मणो व्यतिरिक्तं हि न शरीरादि विद्यते । पयसो व्यतिरेकेण तरङ्गादि यथार्णवे
फक्त शरीर नष्ट केल्याने कोणी ब्रह्मरूप कसा होईल? कारण ब्रह्मा व्यतिरिक्त शरीर किंवा दुसरे काहीच अस्तित्वात नाही, जसे समुद्रात पाण्याशिवाय लाटा किंवा इतर काहीही नसते.
यः कणो या च कणिका या वीची यस् तरङ्गकः । यः फेनो या च लहरी तद् यथा वारि वारिणि
जो थेंब आहे, जी कण आहे, जी लाट आहे, जी तरंग आहे, जो फेस आहे किंवा जी मोठी लहर आहे—हे सर्व जसे पाण्यातच पाणी असते, तसेच आहेत.
यो देहो या च कलना यद् दृश्यं यौ क्षयाव्ययौ । येहा या रचना यो ऽर्थस् तत् तथा ब्रह्म ब्रह्मणि
हा देह, जी कोणतीही कल्पना, जे काही दिसतं, जे नाशवंत किंवा शाश्वत आहे, जे काही प्रयत्न, जी रचना, किंवा कोणताही पदार्थ — हे सर्व काही ब्रह्मातच ब्रह्मरूप आहे.
संस्थानरचना चित्रा ब्रह्मणः कनकाद् इव । नान्यरूपा विमूढानां मुधैव द्वित्वभावनम्
सर्व प्रकारच्या रचना आणि विविध रूपे या ब्रह्माच्याच आहेत, जसं सोन्याच्या दागिन्यांना वेगळं अस्तित्व नसतं; द्वैताची कल्पना फक्त अज्ञान्यांना भासते, ती व्यर्थ आहे.
मनो बुद्धिर् अहङ्कारस् तन्मात्राणीन्द्रियाणि च । ब्रह्मैव सर्वं नान्यात्म सुखदुःखादि विद्यते
मन, बुद्धी, अहंकार, पंचतन्मात्रा आणि इंद्रिये — हे सर्व काही ब्रह्मच आहे; त्याशिवाय काहीच नाही, सुखदुःखही वेगळं अस्तित्व ठेवत नाही.
अयं सो ऽहम् अयं च त्वम् इत्याद्यर्थोत्थया गिरा । शब्दः प्रतिश्रवेणाद्राव् इवात्मात्मनि जृम्भते
‘हा मी आहे’, ‘हा तू आहेस’ अशा अर्थांनी जे शब्द उगम पावतात, ते पर्वतात घुमणाऱ्या प्रतिध्वनीसारखे आत्म्यातच विस्तारतात.
ब्रह्मैवाज्ञातम् अज्ञत्वम् अभ्यागतम् इव स्थितम् । तथा हि दृश्यते स्वप्नचेतसात्मात्मना मृतः
परमात्मा जेव्हा ओळखला जात नाही, तेव्हा तो अज्ञानासारखा भासतो, जणू काही तो अज्ञानरूपाने आला आहे आणि तसाच राहिला आहे. हे अगदी स्वप्नात मनाला जसं दिसतं, तसं आत्म्यातील आत्मा जणू मेला आहे असं वाटतं.
अभावितं ब्रह्मतया ब्रह्माज्ञानमयं भवेत् । अभावितं हेमतया यथा हेमैव मृद् भवेत्
परमात्म्याची ओळख न झाल्यास, तो अज्ञानाचा समूह वाटतो; जसं सोनं ओळखलं नाही, तर ते मातीसारखं दिसतं.
ज्ञातं ब्रह्मतया ब्रह्म ब्रह्मैव भवति क्षणात् । ज्ञातं हेमतया हेम हेमैव भवति क्षणात्
परमात्मा म्हणून ओळखल्यावर, तो क्षणात परमात्माच होतो; सोनं म्हणून ओळखल्यावर, ते क्षणात सोनंच होतं.
ब्रह्मात्मा सर्वशक्तिर् हि यद् यथा भावयत्य् अलम् । निर्हेतुकं स्वयं शक्त्या तत् तथाशु प्रपश्यति
परमात्मा हा सर्वशक्तिमान आहे; तो जसं काही मनाशी ठरवतो, तसं ते स्वतःच्या शक्तीने, कुठलाही कारण नसताना, लगेच पाहतो.
अकर्मकर्तृकरणम् अकारणम् अनामयम् । स्वयंप्रभु महात्मैतद् ब्रह्म ब्रह्मविदो विदुः
हे ब्रह्म म्हणजेच महान आत्मा आहे, ज्याला कोणतेही कर्म नाही, तो कर्ता नाही, त्याच्याकडे कोणतेही साधन नाही, तो कोणत्याही कारणाने बांधलेला नाही आणि त्याला कोणतीही व्यथा नाही. ब्रह्मज्ञ लोक त्याला स्वतःच्या इच्छेने चालणारा समजतात.
अपरिज्ञातम् अज्ञानम् अज्ञानम् इति कथ्यते । परिज्ञातं भवेज् ज्ञानम् अज्ञानपरिनाशनम्
जे माहित नाही, त्याला अज्ञान म्हणतात; जेव्हा ते समजते, तेव्हा ते ज्ञान होते आणि हे ज्ञान अज्ञानाचा नाश करते.
बन्धुर् एवापरिज्ञातो ह्य् अबन्धुर् इति कथ्यते । परिज्ञातो भवेद् बन्धुर् अबन्धुभ्रमनाशनात्
जो आपला मित्र आहे हे ओळखले जात नाही, त्याला अमित्र म्हणतात; पण जेव्हा तो ओळखला जातो, तेव्हा तो मित्र होतो आणि अमित्रपणाचा भ्रम नाहीसा होतो.
इदं त्व् अयुक्तम् इत्य् अन्तर् ज्ञाते सोदेति भावना । तस्माद् अयुक्ताद् वैरस्याद् यया किल विरज्यते
मात्र, जेव्हा मनात काही समजते, तेव्हा 'हे योग्य नाही' अशी भावना निर्माण होते; म्हणून जे अयोग्य आणि अप्रिय वाटते, त्यापासून माणूस आपोआप दूर राहतो.
द्वैतं त्व् असत्यम् इत्य् अन्तर् ज्ञाते सोदेति भावना । तस्माद् द्वैतात् सुवैरस्याद् यया किल विरज्यते
जेव्हा मनात हे ठाऊक होतं की द्वैत खरं नाही, तेव्हा मनात अशी भावना निर्माण होते की ज्यामुळे माणूस खऱ्या अर्थाने द्वैतापासून उबगतो.
अयं नाहम् इति ज्ञाते स्फुटं सोदेति भावना । मिथ्याहङ्कारतादात्म्याद् यया नूनं विरज्यते
'हे मी नाही' असं जेव्हा स्पष्टपणे कळतं, तेव्हा मनात अशी भावना निर्माण होते की ज्यामुळे खोट्या अहंकाराशी असलेली आपली ओळख नक्कीच सुटते.
ब्रह्मैवाहम् इति ज्ञाते सत्यं सोदेति भावना । तस्मिन् सत्ये निजे रूपे ययान्तः परिलीयते
'मीच खरा ब्रह्म आहे' असं जेव्हा उमगतं, तेव्हा मनात अशी भावना निर्माण होते की ज्यामुळे माणूस आतून त्या सत्यात, आपल्या खऱ्या स्वरूपात विलीन होतो.
सर्वम् एवेह ब्रह्मेति ज्ञाते ब्रह्मैव शिष्यते । पीते ऽमृते ऽमृतमयः को नाम न भवेत् किल
इथे सर्व काहीच ब्रह्म आहे असं जेव्हा उमगतं, तेव्हा शेवटी फक्त ब्रह्मच उरतं; अमृत प्यायल्यावर अमृतमय न होणारा कोण असू शकतो?
चेतो यद् एवाहरति तद् एवाशु भवत्य् अलम् । ब्रह्मैकाभ्यवहारेण ब्रह्मैव भवति क्षणात्
मन ज्या गोष्टीला खरीखुरी समजते, ती लगेचच खरी होते. एकट्या ब्रह्माचा अनुभव घेतल्यावर, क्षणातच माणूस ब्रह्मरूप होतो.
यन् मिथ्या तन् मुधैवेति ज्ञाते सोदेति भावना । मिथ्याप्रतीतिर् अखिला यया नूनं प्रमार्ज्यते
जे खोटं आहे ते व्यर्थच आहे, हे जेव्हा उमगतं, तेव्हा अशी वृत्ती निर्माण होते की जिच्यामुळे सगळी खोटी समजूत निश्चितच नाहीशी होते.
सर्वं सद् एवेति तते ज्ञाते सोदेति भावना । तस्मिन् सत्ये तते स्फारे ययान्तः प्राप्यते स्थितिः
सगळं खरंच आहे, हे जेव्हा उमगतं, तेव्हा अशी वृत्ती येते की त्या विशाल सत्यात मनाला आतून स्थिरता मिळते.
यथाभूते यथातत्त्वे यथारूपे यथास्थिते । भावना स्थितिम् आयाति नान्यत्राङ्ग कदाचन
जशी वस्तू आहे, जसं सत्य आहे, जसं खरं रूप आहे, जशी स्थिरता आहे, तिथेच वृत्ती टिकते; इतर कुठेही, प्रिय, ती कधीच राहत नाही.
समाशतोपयाते ऽपि विस्मृते ऽपि निजे जने । अबन्धुवत् स्थिते ऽप्य् अन्तस् स्निह्यत्य् एव बलान् मनः
शंभर वर्षे उलटून गेल्यावर, आपले लोक विसरले गेले तरी, आणि आपल्याजवळ आप्तजन नसल्यासारखे वाटले तरी, मन आपोआप आतून आपुलकी ठेवतेच.
जन्मान्तरशताभ्यस्ते स्थिते ऽपि हि भवभ्रमे । आत्मात्मन्य् एव विमले निर्वृतिं विन्दते परां
शेकडो जन्मांत संसाराच्या फेरात अडकूनही, जेव्हा मन शुद्ध स्वरूपात असते, तेव्हा ते फक्त स्वतःमध्येच खरी समाधान मिळवते.
नित्यम् अन्तिकसंस्थे ऽपि परे बन्धाव् इवाश्रिते । बन्धुभावं गते ऽप्य् अन्तर् मनो याति न निर्वृतिम्
कोणी दुसरा माणूस नेहमी जवळ असून, आप्तासारखा आधार दिला तरी, जर आपलेपणाची भावना संपली असेल, तर मनाला आतून समाधान मिळत नाही.
अत्यन्तगुप्ते ऽपि विषे भोजनस्थे ननु स्मृतिः । निवृत्तापि प्रवृत्तापि स्फुरत्य् एव चकोरवत्
अगदी नीटपणे लपवलेले विष जरी अन्नात असले, तरी त्याची आठवण होतेच—ती दडपली गेली किंवा जागी असली, तरी ती चकोर पक्ष्यासारखी चमकून समोर येते.