घटो ब्रह्म पटो ब्रह्म ब्रह्माहम् इदम् आततम् । अतो रागविरागाणां मुधैव कलनैव का
मडके ब्रह्म, कापड ब्रह्म, मीच ब्रह्म—हे सर्वत्र ब्रह्म भरून आहे. मग आसक्ती किंवा अनासक्ती असं काही सुचवण्याला काय अर्थ आहे?
मरणब्रह्मणि स्वैरं देहब्रह्मणि सङ्गते । दुःखिता नाम केव स्याद् रज्जुसर्पभ्रमोपमा
मृत्यू म्हणजेच ब्रह्म, शरीराशी एकरूप होणं म्हणजेही ब्रह्म; मग यात 'दुःखी' असं कोणाला म्हणावं? हे दोरात साप दिसण्याच्या भ्रमासारखंच आहे.
सम्भोगादौ सुखे ब्रह्मण्य् आस्थिते देहब्रह्मणि । सम्पन्नम् एतन् म इति मुधा स्यात् कलना कुतः
सुखाच्या अनुभवाच्या सुरुवातीला ब्रह्मच आहे, शरीरातही ब्रह्मच आहे; मग 'हे सुख माझं आहे' असं समजणं व्यर्थ आहे—असं काही सुचूच कसं शकतं?
वीच्यम्भसोस् स्पन्दवतोर् न स्तस् त्वन्मन्मती यथा । त्वत्तामत्ते तथा न स्तो ब्रह्मणि स्पन्दरूपिणि
लाट आणि पाण्यात वेगळे कंप नसतात, तसंच, हे मन, तुझ्यातही ब्रह्मरूप कंपामध्ये दोनपणा नाहीच.
यथावर्ते मृते तोये न किञ्चिन् म्रियते क्वचित् । मृते ब्रह्मत्वम् आयाते देहब्रह्मणि वै तथा
जसं वावटळीतलं पाणी आटून गेलं, तरी काहीच नष्ट होत नाही, तसंच देह ब्रह्मरूप झाला की काहीच हरवत नाही.
यथा चलाचले तोये त्वत्तामत्ते न तिष्ठतः । तथा जडाजडे रूपे न स्थिते परमात्मनि
जसं पाण्याचं खरं स्वरूप नसलं की त्यात हालचाल किंवा स्थैर्य राहत नाही, तसंच परब्रह्मात जडपणा किंवा चेतना टिकून राहत नाहीत.
कटकत्वं यथा हेम्नो यथावर्तो जलस्य च । तदतद्भावरूपेयं तथा प्रकृतिर् आत्मनः
जसं कडेपण हे सोन्याचं आणि वावटळपण हे पाण्याचं असतं, तसंच आत्म्याचं स्वरूप त्याच्या स्वतःच्या आणि परक्या अवस्थांमुळे ठरतं.
इदं हि भूतं जीवात्म जडरूपम् इदं भवेत् । इत्य् अज्ञातात्मनो मोहो न तु ज्ञातात्मनः क्वचित्
हेच भूत आहे, हेच जीवात्मा आहे, हेच जड रूप आहे असं समजणं आत्म्याचं अज्ञानामुळेच होतं; आत्म्याचं खरं ज्ञान असलं की असा भ्रम कधीच राहत नाही.
अज्ञस्य दुःखौघमयं ज्ञस्यानन्दमयं जगत् । अन्धं भुवनम् अन्धस्य प्रकाशं तु सचक्षुषः
अज्ञाला हा जग दुःखांनी भरलेलं वाटतं, पण ज्ञानीला ते आनंदाने भरलेलं दिसतं. जसं आंधळ्याला सगळं जग काळोखात असतं, तसं डोळस माणसाला ते उजेडात असतं.
जगद् एकात्मकं ज्ञस्य जडस्य द्वैतदुःखदम् । शिशोर् एव स्फुरद्यक्षा निशा पुंसस् तु केवला
ज्ञानी माणसाला हे जग एकाच स्वरूपाचं भासतं, पण जड बुद्धीच्या माणसाला यात द्वैताचं दुःख जाणवतं. जसं लहान मुलाला, ज्याची इंद्रिये जागी आहेत, रात्रीही सगळं सजीव वाटतं; तसं मोठ्या माणसाला ती फक्त रात्रच असते.
अस्मिन् ब्रह्मघने नित्यम् एकस्मिन् सर्वतस् स्थिते । न किञ्चिन् म्रियते राम न च किञ्चन जीवति
हे राम, या सर्वत्र व्यापलेल्या, घन ब्रह्मरूपात काहीच मरत नाही आणि काहीच खऱ्या अर्थाने जगतही नाही.
यथोल्लासविलासेषु न नश्यति न जायते । तरङ्गादि महाम्भोधौ भूतवृन्दं तथात्मनि
जसं महासागरातल्या लाटांसारख्या रूपांना त्यांच्या खेळात नाशही होत नाही आणि जन्मही घेत नाही, तसंच आत्म्यात असलेल्या सर्व जीवांचंही आहे.
इदं नास्तीदम् अस्तीति भ्रान्तिनाम्नात्मनात्मनि । शक्तिर् निर्हेतुकैवान्तस् स्फुरति स्फटिकांशुवत्
‘हे आहे, ते नाही’ अशी जी भ्रमाची शक्ती आहे, ती कोणत्याही कारणाशिवाय स्वतःमध्येच चमकत असते, जशी स्फटिकातली किरणे चमकतात.
जगच्छक्त्यात्मनात्मैव ब्रह्म स्वात्मनि संस्थितम् । तरङ्गकणजालेन पयसीव पयोघनम्
हे जग म्हणजे आत्म्याची शक्ती आहे, आणि ते स्वतःमध्येच स्थिर असलेल्या ब्रह्माच आहे, जसे पाण्यातून उठणाऱ्या लाटा आणि थेंब हे सुद्धा पाण्याचाच एक भाग असतात.
शरीरनाशेन कथं ब्रह्मणो मृतधीर् भवेत् । ब्रह्मणो व्यतिरिक्तं हि न शरीरादि विद्यते । पयसो व्यतिरेकेण तरङ्गादि यथार्णवे
फक्त शरीर नष्ट केल्याने कोणी ब्रह्मरूप कसा होईल? कारण ब्रह्मा व्यतिरिक्त शरीर किंवा दुसरे काहीच अस्तित्वात नाही, जसे समुद्रात पाण्याशिवाय लाटा किंवा इतर काहीही नसते.
यः कणो या च कणिका या वीची यस् तरङ्गकः । यः फेनो या च लहरी तद् यथा वारि वारिणि
जो थेंब आहे, जी कण आहे, जी लाट आहे, जी तरंग आहे, जो फेस आहे किंवा जी मोठी लहर आहे—हे सर्व जसे पाण्यातच पाणी असते, तसेच आहेत.
यो देहो या च कलना यद् दृश्यं यौ क्षयाव्ययौ । येहा या रचना यो ऽर्थस् तत् तथा ब्रह्म ब्रह्मणि
हा देह, जी कोणतीही कल्पना, जे काही दिसतं, जे नाशवंत किंवा शाश्वत आहे, जे काही प्रयत्न, जी रचना, किंवा कोणताही पदार्थ — हे सर्व काही ब्रह्मातच ब्रह्मरूप आहे.
संस्थानरचना चित्रा ब्रह्मणः कनकाद् इव । नान्यरूपा विमूढानां मुधैव द्वित्वभावनम्
सर्व प्रकारच्या रचना आणि विविध रूपे या ब्रह्माच्याच आहेत, जसं सोन्याच्या दागिन्यांना वेगळं अस्तित्व नसतं; द्वैताची कल्पना फक्त अज्ञान्यांना भासते, ती व्यर्थ आहे.
मनो बुद्धिर् अहङ्कारस् तन्मात्राणीन्द्रियाणि च । ब्रह्मैव सर्वं नान्यात्म सुखदुःखादि विद्यते
मन, बुद्धी, अहंकार, पंचतन्मात्रा आणि इंद्रिये — हे सर्व काही ब्रह्मच आहे; त्याशिवाय काहीच नाही, सुखदुःखही वेगळं अस्तित्व ठेवत नाही.
अयं सो ऽहम् अयं च त्वम् इत्याद्यर्थोत्थया गिरा । शब्दः प्रतिश्रवेणाद्राव् इवात्मात्मनि जृम्भते
‘हा मी आहे’, ‘हा तू आहेस’ अशा अर्थांनी जे शब्द उगम पावतात, ते पर्वतात घुमणाऱ्या प्रतिध्वनीसारखे आत्म्यातच विस्तारतात.
ब्रह्मैवाज्ञातम् अज्ञत्वम् अभ्यागतम् इव स्थितम् । तथा हि दृश्यते स्वप्नचेतसात्मात्मना मृतः
परमात्मा जेव्हा ओळखला जात नाही, तेव्हा तो अज्ञानासारखा भासतो, जणू काही तो अज्ञानरूपाने आला आहे आणि तसाच राहिला आहे. हे अगदी स्वप्नात मनाला जसं दिसतं, तसं आत्म्यातील आत्मा जणू मेला आहे असं वाटतं.
अभावितं ब्रह्मतया ब्रह्माज्ञानमयं भवेत् । अभावितं हेमतया यथा हेमैव मृद् भवेत्
परमात्म्याची ओळख न झाल्यास, तो अज्ञानाचा समूह वाटतो; जसं सोनं ओळखलं नाही, तर ते मातीसारखं दिसतं.
ज्ञातं ब्रह्मतया ब्रह्म ब्रह्मैव भवति क्षणात् । ज्ञातं हेमतया हेम हेमैव भवति क्षणात्
परमात्मा म्हणून ओळखल्यावर, तो क्षणात परमात्माच होतो; सोनं म्हणून ओळखल्यावर, ते क्षणात सोनंच होतं.
ब्रह्मात्मा सर्वशक्तिर् हि यद् यथा भावयत्य् अलम् । निर्हेतुकं स्वयं शक्त्या तत् तथाशु प्रपश्यति
परमात्मा हा सर्वशक्तिमान आहे; तो जसं काही मनाशी ठरवतो, तसं ते स्वतःच्या शक्तीने, कुठलाही कारण नसताना, लगेच पाहतो.
अकर्मकर्तृकरणम् अकारणम् अनामयम् । स्वयंप्रभु महात्मैतद् ब्रह्म ब्रह्मविदो विदुः
हे ब्रह्म म्हणजेच महान आत्मा आहे, ज्याला कोणतेही कर्म नाही, तो कर्ता नाही, त्याच्याकडे कोणतेही साधन नाही, तो कोणत्याही कारणाने बांधलेला नाही आणि त्याला कोणतीही व्यथा नाही. ब्रह्मज्ञ लोक त्याला स्वतःच्या इच्छेने चालणारा समजतात.
अपरिज्ञातम् अज्ञानम् अज्ञानम् इति कथ्यते । परिज्ञातं भवेज् ज्ञानम् अज्ञानपरिनाशनम्
जे माहित नाही, त्याला अज्ञान म्हणतात; जेव्हा ते समजते, तेव्हा ते ज्ञान होते आणि हे ज्ञान अज्ञानाचा नाश करते.
बन्धुर् एवापरिज्ञातो ह्य् अबन्धुर् इति कथ्यते । परिज्ञातो भवेद् बन्धुर् अबन्धुभ्रमनाशनात्
जो आपला मित्र आहे हे ओळखले जात नाही, त्याला अमित्र म्हणतात; पण जेव्हा तो ओळखला जातो, तेव्हा तो मित्र होतो आणि अमित्रपणाचा भ्रम नाहीसा होतो.
इदं त्व् अयुक्तम् इत्य् अन्तर् ज्ञाते सोदेति भावना । तस्माद् अयुक्ताद् वैरस्याद् यया किल विरज्यते
मात्र, जेव्हा मनात काही समजते, तेव्हा 'हे योग्य नाही' अशी भावना निर्माण होते; म्हणून जे अयोग्य आणि अप्रिय वाटते, त्यापासून माणूस आपोआप दूर राहतो.
द्वैतं त्व् असत्यम् इत्य् अन्तर् ज्ञाते सोदेति भावना । तस्माद् द्वैतात् सुवैरस्याद् यया किल विरज्यते
जेव्हा मनात हे ठाऊक होतं की द्वैत खरं नाही, तेव्हा मनात अशी भावना निर्माण होते की ज्यामुळे माणूस खऱ्या अर्थाने द्वैतापासून उबगतो.
अयं नाहम् इति ज्ञाते स्फुटं सोदेति भावना । मिथ्याहङ्कारतादात्म्याद् यया नूनं विरज्यते
'हे मी नाही' असं जेव्हा स्पष्टपणे कळतं, तेव्हा मनात अशी भावना निर्माण होते की ज्यामुळे खोट्या अहंकाराशी असलेली आपली ओळख नक्कीच सुटते.