राजपुत्र महाबाहो विदिताखिलवेद्य हे । स्फुटं शृणु यथापृष्टम् अयम् एतेषु निश्चयः
राजपुत्रा, बलाढ्य वीर, सर्व काही जाणणारा, जसं तू विचारलं आहेस तसंच स्पष्टपणे ऐक—हेच त्यांच्यातील ठाम ज्ञान आहे.
यद् इदं किञ्चिद् आभोगि जगज्जालं प्रदृश्यते । तत् सर्वम् अमलं ब्रह्म बृंहयेत्थं व्यवस्थितम्
हे जग जसं काही भोगांची जाळी वाटते, जे काही दिसतं ते सगळं शुद्ध ब्रह्मच आहे आणि असंच विस्तारलेलं आहे.
ब्रह्म दिग् ब्रह्म भुवनं ब्रह्म भूतपरम्परा । ब्रह्माहं ब्रह्म मच्छत्रुर् ब्रह्म मन्मित्रबान्धवाः
ब्रह्म म्हणजे दिशा, ब्रह्म म्हणजे जग, ब्रह्म म्हणजे साऱ्या सृष्टीची परंपरा; मी ब्रह्म आहे, माझा शत्रू ब्रह्म आहे, आणि माझे मित्र व नातेवाईक हेही ब्रह्मच आहेत.
ब्रह्म खानिलतेजांसि ब्रह्म भूमिर् जलादि वा । ब्रह्म कालत्रयं तच् च ब्रह्मण्य् एव व्यवस्थितम्
ब्रह्म म्हणजे आकाश, वारा, अग्नी, ब्रह्म म्हणजे पृथ्वी, पाणी आणि बाकी सर्व; ब्रह्म म्हणजे तीन काळ, आणि हे सर्व फक्त ब्रह्ममध्येच आहे.
तरङ्गमालयाम्भोधिर् यथात्मनि विवर्धते । तथा पदार्थलक्ष्म्येत्थम् इदं ब्रह्म विवर्धते
जसा समुद्र आपल्या लाटांच्या गर्दीने स्वतःमध्ये वाढतो, तसंच हे ब्रह्म साऱ्या वस्तूंच्या संपत्तीने वाढतं.
गृह्यते ब्रह्मणा ब्रह्म भुज्यते ब्रह्म ब्रह्मणा । ब्रह्म ब्रह्मणि बृंहाभिर् ब्रह्मशक्त्यैव बृंहति
ब्रह्म ब्रह्मानेच समजलं जातं, ब्रह्म ब्रह्मानेच अनुभवलं जातं; ब्रह्म ब्रह्मातच वाढतं, आणि ते फक्त ब्रह्माच्या शक्तीनेच विस्तारतं.
ब्रह्म मच्छत्रुरूपं चेद् ब्रह्म मे प्रियकृद् यदि । तद् ब्रह्म ब्रह्मणि श्लिष्टं किम् अन्यत् कस्य किं कृतं
ब्रह्म जर माझ्या शत्रूच्या रूपात दिसलं, किंवा माझ्या हितासाठी काही केलं, तरी ते ब्रह्मच ब्रह्माशी एकरूप आहे. मग दुसरं काय उरलं, आणि कुणी कुणाला काय केलं असं म्हणायचं?
रागादीनाम् अवस्तूनां कल्पितानां खवृक्षवत् । असङ्कल्पननष्टानां कः प्रसङ्गो ऽत्र वर्धने
आसक्ती वगैरे गोष्टी खरं तर अस्तित्वात नाहीत, त्या आकाशातल्या झाडांसारख्या फक्त कल्पना आहेत. या कल्पना नाहीशा झाल्यावर, त्या वाढतात किंवा नाही याचा काही संबंधच राहत नाही.
ब्रह्मण्य् एव हि सर्वस्मिंश् चलनस्पन्दनादिकम् । स्फुरति ब्रह्म सकलं सुखितादुःखिते कुतः
सगळ्या हालचाली आणि कंपन फक्त ब्रह्मध्येच होत असतात; सगळं काही ब्रह्मच आहे. मग सुख किंवा दुःख कुणासाठी आणि कुठे उरतं?
ब्रह्म ब्रह्मणि संवेत्तृ ब्रह्म ब्रह्मणि संस्थितम् । स्फुरति ब्रह्मणि ब्रह्म नायम् अस्तीतरात्मकः
इथे जाणणारा ब्रह्मच आहे, आणि तो ब्रह्मध्येच आहे; ब्रह्मच ब्रह्मध्ये प्रकट होतं. इथे दुसरं काहीही वेगळं नाही.
घटो ब्रह्म पटो ब्रह्म ब्रह्माहम् इदम् आततम् । अतो रागविरागाणां मुधैव कलनैव का
मडके ब्रह्म, कापड ब्रह्म, मीच ब्रह्म—हे सर्वत्र ब्रह्म भरून आहे. मग आसक्ती किंवा अनासक्ती असं काही सुचवण्याला काय अर्थ आहे?
मरणब्रह्मणि स्वैरं देहब्रह्मणि सङ्गते । दुःखिता नाम केव स्याद् रज्जुसर्पभ्रमोपमा
मृत्यू म्हणजेच ब्रह्म, शरीराशी एकरूप होणं म्हणजेही ब्रह्म; मग यात 'दुःखी' असं कोणाला म्हणावं? हे दोरात साप दिसण्याच्या भ्रमासारखंच आहे.
सम्भोगादौ सुखे ब्रह्मण्य् आस्थिते देहब्रह्मणि । सम्पन्नम् एतन् म इति मुधा स्यात् कलना कुतः
सुखाच्या अनुभवाच्या सुरुवातीला ब्रह्मच आहे, शरीरातही ब्रह्मच आहे; मग 'हे सुख माझं आहे' असं समजणं व्यर्थ आहे—असं काही सुचूच कसं शकतं?
वीच्यम्भसोस् स्पन्दवतोर् न स्तस् त्वन्मन्मती यथा । त्वत्तामत्ते तथा न स्तो ब्रह्मणि स्पन्दरूपिणि
लाट आणि पाण्यात वेगळे कंप नसतात, तसंच, हे मन, तुझ्यातही ब्रह्मरूप कंपामध्ये दोनपणा नाहीच.
यथावर्ते मृते तोये न किञ्चिन् म्रियते क्वचित् । मृते ब्रह्मत्वम् आयाते देहब्रह्मणि वै तथा
जसं वावटळीतलं पाणी आटून गेलं, तरी काहीच नष्ट होत नाही, तसंच देह ब्रह्मरूप झाला की काहीच हरवत नाही.
यथा चलाचले तोये त्वत्तामत्ते न तिष्ठतः । तथा जडाजडे रूपे न स्थिते परमात्मनि
जसं पाण्याचं खरं स्वरूप नसलं की त्यात हालचाल किंवा स्थैर्य राहत नाही, तसंच परब्रह्मात जडपणा किंवा चेतना टिकून राहत नाहीत.
कटकत्वं यथा हेम्नो यथावर्तो जलस्य च । तदतद्भावरूपेयं तथा प्रकृतिर् आत्मनः
जसं कडेपण हे सोन्याचं आणि वावटळपण हे पाण्याचं असतं, तसंच आत्म्याचं स्वरूप त्याच्या स्वतःच्या आणि परक्या अवस्थांमुळे ठरतं.
इदं हि भूतं जीवात्म जडरूपम् इदं भवेत् । इत्य् अज्ञातात्मनो मोहो न तु ज्ञातात्मनः क्वचित्
हेच भूत आहे, हेच जीवात्मा आहे, हेच जड रूप आहे असं समजणं आत्म्याचं अज्ञानामुळेच होतं; आत्म्याचं खरं ज्ञान असलं की असा भ्रम कधीच राहत नाही.
अज्ञस्य दुःखौघमयं ज्ञस्यानन्दमयं जगत् । अन्धं भुवनम् अन्धस्य प्रकाशं तु सचक्षुषः
अज्ञाला हा जग दुःखांनी भरलेलं वाटतं, पण ज्ञानीला ते आनंदाने भरलेलं दिसतं. जसं आंधळ्याला सगळं जग काळोखात असतं, तसं डोळस माणसाला ते उजेडात असतं.
जगद् एकात्मकं ज्ञस्य जडस्य द्वैतदुःखदम् । शिशोर् एव स्फुरद्यक्षा निशा पुंसस् तु केवला
ज्ञानी माणसाला हे जग एकाच स्वरूपाचं भासतं, पण जड बुद्धीच्या माणसाला यात द्वैताचं दुःख जाणवतं. जसं लहान मुलाला, ज्याची इंद्रिये जागी आहेत, रात्रीही सगळं सजीव वाटतं; तसं मोठ्या माणसाला ती फक्त रात्रच असते.
अस्मिन् ब्रह्मघने नित्यम् एकस्मिन् सर्वतस् स्थिते । न किञ्चिन् म्रियते राम न च किञ्चन जीवति
हे राम, या सर्वत्र व्यापलेल्या, घन ब्रह्मरूपात काहीच मरत नाही आणि काहीच खऱ्या अर्थाने जगतही नाही.
यथोल्लासविलासेषु न नश्यति न जायते । तरङ्गादि महाम्भोधौ भूतवृन्दं तथात्मनि
जसं महासागरातल्या लाटांसारख्या रूपांना त्यांच्या खेळात नाशही होत नाही आणि जन्मही घेत नाही, तसंच आत्म्यात असलेल्या सर्व जीवांचंही आहे.
इदं नास्तीदम् अस्तीति भ्रान्तिनाम्नात्मनात्मनि । शक्तिर् निर्हेतुकैवान्तस् स्फुरति स्फटिकांशुवत्
‘हे आहे, ते नाही’ अशी जी भ्रमाची शक्ती आहे, ती कोणत्याही कारणाशिवाय स्वतःमध्येच चमकत असते, जशी स्फटिकातली किरणे चमकतात.
जगच्छक्त्यात्मनात्मैव ब्रह्म स्वात्मनि संस्थितम् । तरङ्गकणजालेन पयसीव पयोघनम्
हे जग म्हणजे आत्म्याची शक्ती आहे, आणि ते स्वतःमध्येच स्थिर असलेल्या ब्रह्माच आहे, जसे पाण्यातून उठणाऱ्या लाटा आणि थेंब हे सुद्धा पाण्याचाच एक भाग असतात.
शरीरनाशेन कथं ब्रह्मणो मृतधीर् भवेत् । ब्रह्मणो व्यतिरिक्तं हि न शरीरादि विद्यते । पयसो व्यतिरेकेण तरङ्गादि यथार्णवे
फक्त शरीर नष्ट केल्याने कोणी ब्रह्मरूप कसा होईल? कारण ब्रह्मा व्यतिरिक्त शरीर किंवा दुसरे काहीच अस्तित्वात नाही, जसे समुद्रात पाण्याशिवाय लाटा किंवा इतर काहीही नसते.
यः कणो या च कणिका या वीची यस् तरङ्गकः । यः फेनो या च लहरी तद् यथा वारि वारिणि
जो थेंब आहे, जी कण आहे, जी लाट आहे, जी तरंग आहे, जो फेस आहे किंवा जी मोठी लहर आहे—हे सर्व जसे पाण्यातच पाणी असते, तसेच आहेत.
यो देहो या च कलना यद् दृश्यं यौ क्षयाव्ययौ । येहा या रचना यो ऽर्थस् तत् तथा ब्रह्म ब्रह्मणि
हा देह, जी कोणतीही कल्पना, जे काही दिसतं, जे नाशवंत किंवा शाश्वत आहे, जे काही प्रयत्न, जी रचना, किंवा कोणताही पदार्थ — हे सर्व काही ब्रह्मातच ब्रह्मरूप आहे.
संस्थानरचना चित्रा ब्रह्मणः कनकाद् इव । नान्यरूपा विमूढानां मुधैव द्वित्वभावनम्
सर्व प्रकारच्या रचना आणि विविध रूपे या ब्रह्माच्याच आहेत, जसं सोन्याच्या दागिन्यांना वेगळं अस्तित्व नसतं; द्वैताची कल्पना फक्त अज्ञान्यांना भासते, ती व्यर्थ आहे.
मनो बुद्धिर् अहङ्कारस् तन्मात्राणीन्द्रियाणि च । ब्रह्मैव सर्वं नान्यात्म सुखदुःखादि विद्यते
मन, बुद्धी, अहंकार, पंचतन्मात्रा आणि इंद्रिये — हे सर्व काही ब्रह्मच आहे; त्याशिवाय काहीच नाही, सुखदुःखही वेगळं अस्तित्व ठेवत नाही.
अयं सो ऽहम् अयं च त्वम् इत्याद्यर्थोत्थया गिरा । शब्दः प्रतिश्रवेणाद्राव् इवात्मात्मनि जृम्भते
‘हा मी आहे’, ‘हा तू आहेस’ अशा अर्थांनी जे शब्द उगम पावतात, ते पर्वतात घुमणाऱ्या प्रतिध्वनीसारखे आत्म्यातच विस्तारतात.