एतावद् एवाविद्या यन् नेदं ब्रह्मेति निश्चयः । एतद् एव क्षयो यस् स्याद् इदं ब्रह्मेति निश्चयः
‘हे ब्रह्म नाही’ अशी ठाम समजूत म्हणजेच अज्ञान; आणि ‘हेच ब्रह्म आहे’ अशी खात्री पटली की, ते अज्ञान नाहीसं होतं.
घटपटशकटावभासजालं न विभुर् इतीत्य् उदितेह सा त्व् अविद्या । घटपटशकटावभासजालं विभुर् इति चेद् गलितैव सा त्व् अविद्या
मडके, कापड, गाडी यांची जी भासतं दिसतात ती सर्वव्यापी नाहीत असं जेव्हा म्हटलं जातं, तेव्हा तेच अज्ञान असतं. पण मडके, कापड, गाडी यांची भासणारी रूपं हाच सर्वव्यापी आहे असं उमगलं, की ते अज्ञान पूर्णपणे नाहीसं होतं.
पुनः पुनर् इदं राम प्रबोधार्थं मयोच्यते । अभ्यासेन विना साधो नाभ्युदेत्य् आत्मभावनम्
राम, मी पुन्हा पुन्हा हे सांगतो आहे, की जागृतीसाठी साधना आवश्यक आहे. साधना न करता, सज्जना, आत्म्याची खरी ओळख होत नाही.
अज्ञानम् एतद् बलवद् अविद्येतरनामकम् । जन्मान्तरशतप्रौढं नूनं स्थितिम् उपागतम्
ही अज्ञान, जी 'अविद्या' म्हणून ओळखली जाते, फारच बलवान आहे आणि शेकडो जन्मांच्या सवयीमुळे ती मनात खोलवर रुजली आहे.
सबाह्याभ्यन्तरं सर्वैर् इन्द्रियैर् अनुभूयते । भावाभावेषु देहस्य तेनातिघनतां गतम्
ही अज्ञान सर्व इंद्रियांद्वारे, बाहेरून आणि आतून, शरीर असो वा नसो, अनुभवली जाते. म्हणूनच ती अत्यंत घट्ट झाली आहे.
आत्मज्ञानं तु सर्वेषाम् इन्द्रियाणाम् अगोचरम् । सत्तां केवलम् आयाति मनष्षष्ठेन्द्रियक्षये
पण आत्मज्ञान सर्व इंद्रियांना गाठता येत नाही; मन आणि सहा इंद्रिये शांत झाल्यावरच ते आपोआप प्रकट होते.
प्रोल्लङ्घ्येन्द्रियजाश् शक्तीर् यत् स्थितं तत् कथं किल । याति प्रत्यक्षतां जन्तोः प्रत्यक्षातीतवृत्तिमत्
इंद्रियांनी निर्माण होणाऱ्या शक्तींना ओलांडून जे काही आहे, ते ज्या माणसाच्या आचार-विचारांपलीकडे आहे, त्याला प्रत्यक्ष कधीच कळू शकत नाही.
नित्यम् अज्ञानम् एवातस् स्वभ्यस्तं सर्वदेहिनाम् । न कदाचन विज्ञानम् इह वामुत्र वानघ
म्हणून सर्व देहधारकांमध्ये नेहमीच अज्ञानच पक्कं होतं; हे पापरहित, इथे किंवा कुठेही कधीच खरी ज्ञानाची प्राप्ती होत नाही.
तस्माद् अविद्याभागेन प्रधानेनेतरं दहेत् । तावद् यावन् मिथोघर्षात् स्वयं शाम्येच् छिवं भवेत्
म्हणून, ज्ञानाचं प्रमाण वाढवलं की अज्ञानाचा भाग जाळून टाकावा, आणि दोघांमधील संघर्ष संपेपर्यंत, तो शांत होऊन, अखेर शांतीच उरेल.
न ह्य् अभ्यासं विना किञ्चित् फलदं भवति क्वचित् । यद् यद् आसाद्यते यत्र तद् अभ्यासतरोः फलम्
कारण, सरावाशिवाय कुठेही काहीच फळ मिळत नाही; जे काही मिळतं, ते सगळं सरावाच्या झाडाचं फळ असतं.
अविद्यां सुचिराभ्यस्तां प्ररूढाम् अपि यत्नतः । आत्मज्ञानदृढाभ्यासाद् अनुद्वेगाच् छमं नयेत्
अज्ञान कितीही जुने आणि खोलवर रुजलेले असले, तरी आत्मज्ञानाच्या सातत्यपूर्ण सरावाने आणि मन शांत ठेवून, ते हळूहळू निवळवावे.
त्वम् अविद्यालताम् एतां प्ररूढां हृदयद्रुमे । ज्ञानाभ्यासविलासासिपातेन च्छिन्द्धि सिद्धये
हृदयाच्या झाडावर घट्ट रुजलेली अज्ञानाची वेल, ज्ञानाच्या वारंवार सरावाच्या तलवारीने छाटून टाक, म्हणजे सिद्धी मिळेल.
यथा विहरति ज्ञातज्ञेयो जनकभूपतिः । आत्मज्ञानघनाभ्यासस् तथा विहर राघव
जसा जनक राजाने सर्व जाणण्यासारखे जाणून मुक्तपणे जीवन जगले, तसाच तूही, राघव, आत्मज्ञानाचा अखंड सराव करून आनंदाने जग.
निश्चयो यो मरुत्तस्य कार्याकार्यविचारणे । जाग्रतस् तिष्ठतो वापि तज् ज्ञानं तेन सत्यता
काय करावे आणि काय करू नये, याचा निर्णय घेण्यात मरुत्त राजाला जी ठाम खात्री आहे, ती जागेपणी असो किंवा स्थिर उभा असताना असो, त्याच्यासाठी तेच ज्ञान खरे आहे.
निश्चयेन हरिर् येन विविधाचारकारणात् । योनिष्व् अवतरत्य् उर्व्यां तत् तज्ज्ञत्वम् उदाहृतम्
हरि विविध कारणांनी, ठरवून, पृथ्वीवर वेगवेगळ्या गर्भात जन्म घेतो, त्याला त्याचं खरं ज्ञान म्हणतात.
निश्चयो यस् त्रिनेत्रस्य कान्तया सह तिष्ठतः । ब्रह्मणो वाप्य् अरागस्य स ते भवतु राघव
त्रिनेत्री भगवान आपल्या प्रियेबरोबर किंवा विरक्त ब्रह्मा ज्या ठामपणे असतात, तोच ठामपणा तुझ्यातही असो, हे राघव.
यो निश्चयस् सुरगुरोर् वाक्पतेर् भार्गवस्य च । दिवाकरस्य शशिनः पवनस्यानलस्य च
देवतांचे गुरु, वाणीचे स्वामी, भृगूचे वंशज, सूर्य, चंद्र, वारा आणि अग्नी यांचा जो ठाम निर्धार आहे—
नारदस्य पुलस्त्यस्य मम वाङ्गिरसस् तथा । प्रचेतसो भृगोश् चैव क्रतोर् अत्रेश् शुकस्य च
नारद, पुलस्त्य, मी स्वतः, अंगिरस, प्रचेतस, भृगु, क्रतु, अत्री आणि शुक यांचा जो निश्चय आहे—
अन्येषां देवविप्रेन्द्रराजर्षीणां च राघव । यो निश्चयो ऽन्तर्मुक्तानां जीवतां ते भवत्व् असौ
राघव, देव, ब्राह्मण, ऋषींचे राजा किंवा राजर्षी, हे सगळे ज्या स्थितीत असताना जिवंतपणीच आतून मुक्त झाले आहेत, त्यांना जे ठाम ज्ञान मिळालं आहे, तेच ज्ञान तुलाही लाभो.
येनैते भगवन् वीरा निश्चयेन महाधियः । विशोकास् संस्थितास् तं मे ब्रह्मन् प्रब्रूहि तत्त्वतः
माझ्या पूज्य गुरुजी, हे वीर आणि अत्यंत बुद्धिमान लोक कोणत्या ठाम समजुतीमुळे सर्व दुःखांपासून मुक्त झाले आहेत, ते मला खरीखुरीपणे सांगा.
राजपुत्र महाबाहो विदिताखिलवेद्य हे । स्फुटं शृणु यथापृष्टम् अयम् एतेषु निश्चयः
राजपुत्रा, बलाढ्य वीर, सर्व काही जाणणारा, जसं तू विचारलं आहेस तसंच स्पष्टपणे ऐक—हेच त्यांच्यातील ठाम ज्ञान आहे.
यद् इदं किञ्चिद् आभोगि जगज्जालं प्रदृश्यते । तत् सर्वम् अमलं ब्रह्म बृंहयेत्थं व्यवस्थितम्
हे जग जसं काही भोगांची जाळी वाटते, जे काही दिसतं ते सगळं शुद्ध ब्रह्मच आहे आणि असंच विस्तारलेलं आहे.
ब्रह्म दिग् ब्रह्म भुवनं ब्रह्म भूतपरम्परा । ब्रह्माहं ब्रह्म मच्छत्रुर् ब्रह्म मन्मित्रबान्धवाः
ब्रह्म म्हणजे दिशा, ब्रह्म म्हणजे जग, ब्रह्म म्हणजे साऱ्या सृष्टीची परंपरा; मी ब्रह्म आहे, माझा शत्रू ब्रह्म आहे, आणि माझे मित्र व नातेवाईक हेही ब्रह्मच आहेत.
ब्रह्म खानिलतेजांसि ब्रह्म भूमिर् जलादि वा । ब्रह्म कालत्रयं तच् च ब्रह्मण्य् एव व्यवस्थितम्
ब्रह्म म्हणजे आकाश, वारा, अग्नी, ब्रह्म म्हणजे पृथ्वी, पाणी आणि बाकी सर्व; ब्रह्म म्हणजे तीन काळ, आणि हे सर्व फक्त ब्रह्ममध्येच आहे.
तरङ्गमालयाम्भोधिर् यथात्मनि विवर्धते । तथा पदार्थलक्ष्म्येत्थम् इदं ब्रह्म विवर्धते
जसा समुद्र आपल्या लाटांच्या गर्दीने स्वतःमध्ये वाढतो, तसंच हे ब्रह्म साऱ्या वस्तूंच्या संपत्तीने वाढतं.
गृह्यते ब्रह्मणा ब्रह्म भुज्यते ब्रह्म ब्रह्मणा । ब्रह्म ब्रह्मणि बृंहाभिर् ब्रह्मशक्त्यैव बृंहति
ब्रह्म ब्रह्मानेच समजलं जातं, ब्रह्म ब्रह्मानेच अनुभवलं जातं; ब्रह्म ब्रह्मातच वाढतं, आणि ते फक्त ब्रह्माच्या शक्तीनेच विस्तारतं.
ब्रह्म मच्छत्रुरूपं चेद् ब्रह्म मे प्रियकृद् यदि । तद् ब्रह्म ब्रह्मणि श्लिष्टं किम् अन्यत् कस्य किं कृतं
ब्रह्म जर माझ्या शत्रूच्या रूपात दिसलं, किंवा माझ्या हितासाठी काही केलं, तरी ते ब्रह्मच ब्रह्माशी एकरूप आहे. मग दुसरं काय उरलं, आणि कुणी कुणाला काय केलं असं म्हणायचं?
रागादीनाम् अवस्तूनां कल्पितानां खवृक्षवत् । असङ्कल्पननष्टानां कः प्रसङ्गो ऽत्र वर्धने
आसक्ती वगैरे गोष्टी खरं तर अस्तित्वात नाहीत, त्या आकाशातल्या झाडांसारख्या फक्त कल्पना आहेत. या कल्पना नाहीशा झाल्यावर, त्या वाढतात किंवा नाही याचा काही संबंधच राहत नाही.
ब्रह्मण्य् एव हि सर्वस्मिंश् चलनस्पन्दनादिकम् । स्फुरति ब्रह्म सकलं सुखितादुःखिते कुतः
सगळ्या हालचाली आणि कंपन फक्त ब्रह्मध्येच होत असतात; सगळं काही ब्रह्मच आहे. मग सुख किंवा दुःख कुणासाठी आणि कुठे उरतं?
ब्रह्म ब्रह्मणि संवेत्तृ ब्रह्म ब्रह्मणि संस्थितम् । स्फुरति ब्रह्मणि ब्रह्म नायम् अस्तीतरात्मकः
इथे जाणणारा ब्रह्मच आहे, आणि तो ब्रह्मध्येच आहे; ब्रह्मच ब्रह्मध्ये प्रकट होतं. इथे दुसरं काहीही वेगळं नाही.