दीपहस्तो यदाभ्येति तमोरूपदिदृक्षया । तदा गलति तत् सर्वं तमस् तापे घृतं यथा
ज्याच्याकडे दिवा आहे आणि जो अंधार पाहायला येतो, त्याच्याजवळ अंधार पूर्णपणे नाहीसा होतो, जसं उष्णतेमुळे तूप वितळतं.
न तु संलक्ष्यते दीपैस् तमसो रूपनिश्चयः । उदेति केवलं ध्वान्तध्वंसो विमलमूर्तिमान्
दिव्यांनी अंधाराचं खरं रूप दिसत नाही; फक्त अंधार नाहीसा झालेला दिसतो, आणि ते निर्मळ स्वरूपाचं असतं.
एवम् आलोक्यमानैषा क्वापि याति पलायते । असद्रूपा ह्य् अवस्तुत्वं दृश्यते ऽस्या विचारणात्
अशा प्रकारे जेव्हा हे नीट पाहिलं जातं, तेव्हा ते कुठेतरी पळून जातं; कारण विचार केल्यावर त्याचं अस्तित्व नाही आणि ते खोटं आहे हे कळतं.
आलोक आगते यादृग् यद् यत् तद् दृश्यते तथा । अवस्तुत्वे त्व् अविद्यायास् त्व् अवस्तुत्वं प्रतीयते
प्रकाश आला की जे काही दिसतं, ते तसंच दिसतं; पण अज्ञानाचं मात्र अस्तित्व नसल्यामुळे ते खोटं आहे हे समजतं.
यावन् नालोक्यते तावन् न किञ्चिद् अपि दृश्यते । आलोक्यते यथा यद् यत् तत् तथा प्रतिपद्यते
जोपर्यंत काही दिसत नाही, तोपर्यंत काहीच जाणवत नाही; आणि जेव्हा काही दिसतं, ते जसं आहे तसंच आपल्याला उमगतं.
रक्तमांसास्थियन्त्रे ऽस्मिन् कस् स्याम् अहम् इति स्वयम् । यावद् विचार्यते तावत् सर्वम् आशु प्रलीयते
या रक्त, मांस आणि हाडांच्या देहात 'मी कोण आहे?' असा विचार जोपर्यंत चालू राहतो, तोपर्यंत सर्व काही लगेच नाहीसं होतं.
आद्यन्तयोर् असद्रूपे नूनं परिहृते हृदः । सर्वस्मिन्न् एव यश् शेषस् तम् अविद्याक्षयं विदुः
जेव्हा मनाने सुरुवात आणि शेवट या दोन्हींच्या असत्यतेला नक्कीच सोडून दिलं, तेव्हा सगळ्यात जे उरलेलं असतं, त्यालाच अज्ञानाचा नाश म्हणतात.
तन् नकिञ्चिच् च किञ्चिच् च यत् सत् तद् ब्रह्म शाश्वतम् । तद् वस्तु तद् उपादेयं तद् अविद्यानिवर्तनम्
जे काहीच नाही आणि काहीतरी आहे असं वाटतं, जे खरं अस्तित्व आहे, तेच शाश्वत ब्रह्म आहे; तेच खरे तत्व, तेच स्वीकारण्यासारखं, आणि तेच अज्ञान दूर करणारं आहे.
स्वरूपं नाम्न एवास्या ज्ञायते निस्स्वभावकम् । न हि जिह्वागतस्येक्षोस् स्वादो ऽन्यस्मात् प्रतीयते
खरं स्वरूप फक्त नावापुरतंच ओळखता येतं, कारण त्याला स्वतःचं काहीही मूळ स्वरूप नाही. जसं जीभेवर आलेल्या चवीचा अनुभव दुसऱ्या कुठूनच मिळत नाही, तसंच हेही आहे.
नाविद्या क्वचिद् अप्य् अस्ति ब्रह्मैवेदम् अखण्डितम् । सदसत्कलनास्फारम् अशेषं येन मण्डितम्
अज्ञान कुठेच नाही; हे अखंड ब्रह्मच सर्वत्र आहे. अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांच्या कल्पनांनी हे पूर्णपणे शोभून गेलं आहे.
एतावद् एवाविद्या यन् नेदं ब्रह्मेति निश्चयः । एतद् एव क्षयो यस् स्याद् इदं ब्रह्मेति निश्चयः
‘हे ब्रह्म नाही’ अशी ठाम समजूत म्हणजेच अज्ञान; आणि ‘हेच ब्रह्म आहे’ अशी खात्री पटली की, ते अज्ञान नाहीसं होतं.
घटपटशकटावभासजालं न विभुर् इतीत्य् उदितेह सा त्व् अविद्या । घटपटशकटावभासजालं विभुर् इति चेद् गलितैव सा त्व् अविद्या
मडके, कापड, गाडी यांची जी भासतं दिसतात ती सर्वव्यापी नाहीत असं जेव्हा म्हटलं जातं, तेव्हा तेच अज्ञान असतं. पण मडके, कापड, गाडी यांची भासणारी रूपं हाच सर्वव्यापी आहे असं उमगलं, की ते अज्ञान पूर्णपणे नाहीसं होतं.
पुनः पुनर् इदं राम प्रबोधार्थं मयोच्यते । अभ्यासेन विना साधो नाभ्युदेत्य् आत्मभावनम्
राम, मी पुन्हा पुन्हा हे सांगतो आहे, की जागृतीसाठी साधना आवश्यक आहे. साधना न करता, सज्जना, आत्म्याची खरी ओळख होत नाही.
अज्ञानम् एतद् बलवद् अविद्येतरनामकम् । जन्मान्तरशतप्रौढं नूनं स्थितिम् उपागतम्
ही अज्ञान, जी 'अविद्या' म्हणून ओळखली जाते, फारच बलवान आहे आणि शेकडो जन्मांच्या सवयीमुळे ती मनात खोलवर रुजली आहे.
सबाह्याभ्यन्तरं सर्वैर् इन्द्रियैर् अनुभूयते । भावाभावेषु देहस्य तेनातिघनतां गतम्
ही अज्ञान सर्व इंद्रियांद्वारे, बाहेरून आणि आतून, शरीर असो वा नसो, अनुभवली जाते. म्हणूनच ती अत्यंत घट्ट झाली आहे.
आत्मज्ञानं तु सर्वेषाम् इन्द्रियाणाम् अगोचरम् । सत्तां केवलम् आयाति मनष्षष्ठेन्द्रियक्षये
पण आत्मज्ञान सर्व इंद्रियांना गाठता येत नाही; मन आणि सहा इंद्रिये शांत झाल्यावरच ते आपोआप प्रकट होते.
प्रोल्लङ्घ्येन्द्रियजाश् शक्तीर् यत् स्थितं तत् कथं किल । याति प्रत्यक्षतां जन्तोः प्रत्यक्षातीतवृत्तिमत्
इंद्रियांनी निर्माण होणाऱ्या शक्तींना ओलांडून जे काही आहे, ते ज्या माणसाच्या आचार-विचारांपलीकडे आहे, त्याला प्रत्यक्ष कधीच कळू शकत नाही.
नित्यम् अज्ञानम् एवातस् स्वभ्यस्तं सर्वदेहिनाम् । न कदाचन विज्ञानम् इह वामुत्र वानघ
म्हणून सर्व देहधारकांमध्ये नेहमीच अज्ञानच पक्कं होतं; हे पापरहित, इथे किंवा कुठेही कधीच खरी ज्ञानाची प्राप्ती होत नाही.
तस्माद् अविद्याभागेन प्रधानेनेतरं दहेत् । तावद् यावन् मिथोघर्षात् स्वयं शाम्येच् छिवं भवेत्
म्हणून, ज्ञानाचं प्रमाण वाढवलं की अज्ञानाचा भाग जाळून टाकावा, आणि दोघांमधील संघर्ष संपेपर्यंत, तो शांत होऊन, अखेर शांतीच उरेल.
न ह्य् अभ्यासं विना किञ्चित् फलदं भवति क्वचित् । यद् यद् आसाद्यते यत्र तद् अभ्यासतरोः फलम्
कारण, सरावाशिवाय कुठेही काहीच फळ मिळत नाही; जे काही मिळतं, ते सगळं सरावाच्या झाडाचं फळ असतं.
अविद्यां सुचिराभ्यस्तां प्ररूढाम् अपि यत्नतः । आत्मज्ञानदृढाभ्यासाद् अनुद्वेगाच् छमं नयेत्
अज्ञान कितीही जुने आणि खोलवर रुजलेले असले, तरी आत्मज्ञानाच्या सातत्यपूर्ण सरावाने आणि मन शांत ठेवून, ते हळूहळू निवळवावे.
त्वम् अविद्यालताम् एतां प्ररूढां हृदयद्रुमे । ज्ञानाभ्यासविलासासिपातेन च्छिन्द्धि सिद्धये
हृदयाच्या झाडावर घट्ट रुजलेली अज्ञानाची वेल, ज्ञानाच्या वारंवार सरावाच्या तलवारीने छाटून टाक, म्हणजे सिद्धी मिळेल.
यथा विहरति ज्ञातज्ञेयो जनकभूपतिः । आत्मज्ञानघनाभ्यासस् तथा विहर राघव
जसा जनक राजाने सर्व जाणण्यासारखे जाणून मुक्तपणे जीवन जगले, तसाच तूही, राघव, आत्मज्ञानाचा अखंड सराव करून आनंदाने जग.
निश्चयो यो मरुत्तस्य कार्याकार्यविचारणे । जाग्रतस् तिष्ठतो वापि तज् ज्ञानं तेन सत्यता
काय करावे आणि काय करू नये, याचा निर्णय घेण्यात मरुत्त राजाला जी ठाम खात्री आहे, ती जागेपणी असो किंवा स्थिर उभा असताना असो, त्याच्यासाठी तेच ज्ञान खरे आहे.
निश्चयेन हरिर् येन विविधाचारकारणात् । योनिष्व् अवतरत्य् उर्व्यां तत् तज्ज्ञत्वम् उदाहृतम्
हरि विविध कारणांनी, ठरवून, पृथ्वीवर वेगवेगळ्या गर्भात जन्म घेतो, त्याला त्याचं खरं ज्ञान म्हणतात.
निश्चयो यस् त्रिनेत्रस्य कान्तया सह तिष्ठतः । ब्रह्मणो वाप्य् अरागस्य स ते भवतु राघव
त्रिनेत्री भगवान आपल्या प्रियेबरोबर किंवा विरक्त ब्रह्मा ज्या ठामपणे असतात, तोच ठामपणा तुझ्यातही असो, हे राघव.
यो निश्चयस् सुरगुरोर् वाक्पतेर् भार्गवस्य च । दिवाकरस्य शशिनः पवनस्यानलस्य च
देवतांचे गुरु, वाणीचे स्वामी, भृगूचे वंशज, सूर्य, चंद्र, वारा आणि अग्नी यांचा जो ठाम निर्धार आहे—
नारदस्य पुलस्त्यस्य मम वाङ्गिरसस् तथा । प्रचेतसो भृगोश् चैव क्रतोर् अत्रेश् शुकस्य च
नारद, पुलस्त्य, मी स्वतः, अंगिरस, प्रचेतस, भृगु, क्रतु, अत्री आणि शुक यांचा जो निश्चय आहे—
अन्येषां देवविप्रेन्द्रराजर्षीणां च राघव । यो निश्चयो ऽन्तर्मुक्तानां जीवतां ते भवत्व् असौ
राघव, देव, ब्राह्मण, ऋषींचे राजा किंवा राजर्षी, हे सगळे ज्या स्थितीत असताना जिवंतपणीच आतून मुक्त झाले आहेत, त्यांना जे ठाम ज्ञान मिळालं आहे, तेच ज्ञान तुलाही लाभो.
येनैते भगवन् वीरा निश्चयेन महाधियः । विशोकास् संस्थितास् तं मे ब्रह्मन् प्रब्रूहि तत्त्वतः
माझ्या पूज्य गुरुजी, हे वीर आणि अत्यंत बुद्धिमान लोक कोणत्या ठाम समजुतीमुळे सर्व दुःखांपासून मुक्त झाले आहेत, ते मला खरीखुरीपणे सांगा.