परिज्ञाय परित्यागो वासनानां य उत्तमः । सत्तासामान्यरूपत्वं तत् कैवल्यपदं विदुः
वासनांचा जो श्रेष्ठ त्याग विवेकाने ओळखून केला जातो, त्याला अस्तित्वाच्या एकत्वाची अवस्था म्हणतात; हाच खरा मुक्तीचा मार्ग समजावा.
विचार्यार्यैस् सहालोक्य शास्त्राण्य् अध्यात्मभावनात् । सत्तासामान्यनिष्ठत्वं यत् तद् ब्रह्म परं विदुः
जेव्हा ज्ञानी लोक सत्पुरुषांसोबत विचार करून आणि शास्त्रांचा अभ्यास करत अस्तित्वाच्या एकत्वात स्थिर होतात, तेव्हा त्याला परम ब्रह्म म्हणतात.
अन्तस् सुप्ता स्थिता मन्दा यत्र बीज इवाङ्कुरः । वासना तत् सुषुप्तत्वं विद्धि जन्मप्रदं पुनः
जशी बीजात अंकुर शांतपणे लपलेला असतो, तशी जी वासना आत सुप्त अवस्थेत असते, तीच पुन्हा जन्म देणारी सुषुप्त अवस्था आहे, हे जाणावे.
अन्तस् संलीनमननं परितस् सुप्तवासनम् । सुषुप्तं जडधर्मापि जन्मदुःखशतप्रदम्
जेव्हा मनाचे विचार आतून विरघळतात आणि सर्वत्र झोपेच्या वासना पसरतात, तेव्हा ती सुषुप्त अवस्था असते; ती जडतेच्या स्वभावाची असून, जन्माच्या दुःखांना पुन्हा पुन्हा जन्म देते.
स्थावरादय एते हि समस्ता जडधर्मिणः । सुषुप्तपदम् आरूढा जन्मयोग्याः पुनः पुनः
हे सर्व स्थावरादी जडस्वभावाचे आहेत. हे सर्व जण जणू गाढ झोपेत गेलेले असतात, म्हणून त्यांना पुन्हा पुन्हा जन्म घ्यावा लागतो.
यथा बीजेषु पुष्पाणि मृदो राशौ यथा घटाः । तथान्तस् संस्थितास् साधो स्थावरेषु स्ववासनाः
जशी बीजात फुलं असतात आणि मातीच्या राशीत मडकं असतात, तशीच, हे साधो, स्थावर प्राण्यांमध्ये त्यांच्या वासनाही आतमध्ये दडलेल्या असतात.
यत्रास्ति वासनाबीजं तत् सुषुप्तं न सिद्धये । निर्बीजा वासना यत्र तत् तुर्यं सिद्धिदं स्मृतम्
जिथे वासनेचं बीज आहे, तिथे गाढ झोप असते, ती पूर्णत्वाची अवस्था नाही; आणि जिथे वासना बीजरहित आहे, तीच अवस्था 'तुरीय' समजली जाते, जी पूर्णत्व देणारी आहे.
वासनायास् तथा वह्नेर् ऋणव्याधिद्विषाम् अपि । स्नेहवैरविषाणां च शेषस् स्वल्पो ऽपि बाधते
जशी अग्नी, कर्ज, आजार, वैर किंवा विष यांचा थोडासा अंशही त्रास देतो, तशीच वासनेचा अगदी थोडासा उरलेला भागही माणसाला त्रास देतो.
निर्दग्धवासनाबीजस् सत्तासामान्यरूपवान् । सदेहो वा विदेहो वा न भूयो दुःखभाग् भवेत्
ज्याच्या मनातील इच्छा पूर्णपणे जळून गेल्या आहेत, आणि जो अस्तित्वाच्या मूळ स्वरूपात स्थिर आहे, तो देहासह असो किंवा देहाशिवाय, त्याला पुन्हा कधीही दुःखाचा अनुभव येत नाही.
चिच्छक्तिर् वासनाबीजरूपिणी स्वापधर्मिणी । स्थिता रसतया नित्यं स्थावरादिषु वस्तुषु
चैतन्याची शक्ती, जी इच्छा या बीजाच्या रूपात स्वतःच्या स्वभावात राहते, ती नेहमीच स्थिर आणि चल अशा सर्व वस्तूंमध्ये साररूपाने वास करते.
बीजेषूल्लासरूपेण जाड्येन जडरूपिषु । द्रवेषु द्रवभावेन काठिन्येनेतरेषु च
बीजांमध्ये ती अंकुरण्याची शक्यता म्हणून दिसते, जड वस्तूंमध्ये जडपणा म्हणून, द्रवांमध्ये ओलावा म्हणून, आणि इतर वस्तूंमध्ये कडकपणा म्हणून प्रकट होते.
भस्मन्य् अथादित्यरुचौ पांसुष्व् अप्य् अणुरूपिणी । असितेषु तलस्थित्या शितधारतयासिषु
राखेत ती सूक्ष्मतेने असते, सूर्यप्रकाशात तेज म्हणून, धुळीत लहानपणाने, अंधारात तळाशी असण्याच्या अवस्थेत, आणि तलवारीत ती धारदारपणा म्हणून दिसते.
आत्मशक्तिः पदार्थेषु घटावटपटादिषु । सर्वत्र सत्तासामान्यं रूपम् आश्रित्य तिष्ठति
माणसाच्या आत्म्याची शक्ती हा मडके, गुहा, कापड अशा सर्व वस्तूंमध्ये, जिथे कुठे अस्तित्व आहे तिथे, त्या अस्तित्वाच्या समान रूपात वावरते.
इतीयम् अखिलां दृश्यदशाम् आदाय संस्थिता । यथा घनपटा प्रावृड् अम्बरालम्बिनी तथा
म्हणूनच, ही शक्ती सर्व दृश्य जग व्यापून राहते, जशी पावसाळ्यात गडद ढग आकाशाला धरून लटकतात.
स्वरूपम् अस्याश् चैवैतत् कथितं प्रविचारितम् । असर्वं सर्वतो व्यापि सद् इवासन्मयात्मकम्
हिचे खरे स्वरूप असे आहे की, ती सर्व काही नाही, पण सर्वत्र पसरलेली आहे, जणू काही तीच अस्तित्व आहे आणि तिचे मूळ स्वरूप शुद्ध चैतन्य आहे.
आत्मदृष्टिर् अदृष्टैषा संसृतिभ्रमदायिनी । दृष्टा सती समग्राणां दुःखानां क्षयकारिणी
ही आत्मदृष्टी प्रत्यक्ष दिसत नाही, पण तीच संसारातील भटकंतीस कारणीभूत होते; पण जेव्हा ती खरीखुरी पाहिली जाते, तेव्हा सर्व दुःखांचा नाश करते.
अस्यास् त्व् अदर्शनं यत् तद् अविद्येत्य् उच्यते बुधैः । अविद्या हि जगद्धेतुस् ततस् सर्वं प्रवर्तते
या वस्तूचं जे न पाहणं आहे, त्याला ज्ञानी लोक अज्ञान असं म्हणतात. हे अज्ञानच जगाचं मूळ कारण आहे आणि त्यातूनच सगळं निर्माण होतं.
अविद्या रूपरहिता यावद् एवावलोक्यते । तावद् एव गलत्य् आशु तुहिनाणुर् यथातपे
अज्ञानाला कोणतंही रूप नसतं, तेवढंच ते दिसतं, आणि जसं बर्फाचा कण उन्हात पटकन विरघळतो, तसं ते लगेच नाहीसं होतं.
यथा नरो गलन्निद्रो यावत् कलनया मनाक् । विमृशत्य् आशयं तावन् निद्रा तस्य विलीयते
जसं एखादा माणूस झोपेत जात असताना जर थोडं जरी मनाने विचार करतो, तर त्याची झोप नाहीशी होते—
तथा कीदृग् अवस्त्व् एतद् इति यावद् विकल्प्यते । अविद्या क्षीयते तावद् आलोकेनान्धता यथा
तसंच, 'ही खोटी गोष्ट नेमकी काय आहे?' असा विचार जिथपर्यंत केला जातो, तिथपर्यंत अज्ञान कमी होतं, जसं प्रकाश पडल्यावर अंधार नाहीसा होतो.
दीपहस्तो यदाभ्येति तमोरूपदिदृक्षया । तदा गलति तत् सर्वं तमस् तापे घृतं यथा
ज्याच्याकडे दिवा आहे आणि जो अंधार पाहायला येतो, त्याच्याजवळ अंधार पूर्णपणे नाहीसा होतो, जसं उष्णतेमुळे तूप वितळतं.
न तु संलक्ष्यते दीपैस् तमसो रूपनिश्चयः । उदेति केवलं ध्वान्तध्वंसो विमलमूर्तिमान्
दिव्यांनी अंधाराचं खरं रूप दिसत नाही; फक्त अंधार नाहीसा झालेला दिसतो, आणि ते निर्मळ स्वरूपाचं असतं.
एवम् आलोक्यमानैषा क्वापि याति पलायते । असद्रूपा ह्य् अवस्तुत्वं दृश्यते ऽस्या विचारणात्
अशा प्रकारे जेव्हा हे नीट पाहिलं जातं, तेव्हा ते कुठेतरी पळून जातं; कारण विचार केल्यावर त्याचं अस्तित्व नाही आणि ते खोटं आहे हे कळतं.
आलोक आगते यादृग् यद् यत् तद् दृश्यते तथा । अवस्तुत्वे त्व् अविद्यायास् त्व् अवस्तुत्वं प्रतीयते
प्रकाश आला की जे काही दिसतं, ते तसंच दिसतं; पण अज्ञानाचं मात्र अस्तित्व नसल्यामुळे ते खोटं आहे हे समजतं.
यावन् नालोक्यते तावन् न किञ्चिद् अपि दृश्यते । आलोक्यते यथा यद् यत् तत् तथा प्रतिपद्यते
जोपर्यंत काही दिसत नाही, तोपर्यंत काहीच जाणवत नाही; आणि जेव्हा काही दिसतं, ते जसं आहे तसंच आपल्याला उमगतं.
रक्तमांसास्थियन्त्रे ऽस्मिन् कस् स्याम् अहम् इति स्वयम् । यावद् विचार्यते तावत् सर्वम् आशु प्रलीयते
या रक्त, मांस आणि हाडांच्या देहात 'मी कोण आहे?' असा विचार जोपर्यंत चालू राहतो, तोपर्यंत सर्व काही लगेच नाहीसं होतं.
आद्यन्तयोर् असद्रूपे नूनं परिहृते हृदः । सर्वस्मिन्न् एव यश् शेषस् तम् अविद्याक्षयं विदुः
जेव्हा मनाने सुरुवात आणि शेवट या दोन्हींच्या असत्यतेला नक्कीच सोडून दिलं, तेव्हा सगळ्यात जे उरलेलं असतं, त्यालाच अज्ञानाचा नाश म्हणतात.
तन् नकिञ्चिच् च किञ्चिच् च यत् सत् तद् ब्रह्म शाश्वतम् । तद् वस्तु तद् उपादेयं तद् अविद्यानिवर्तनम्
जे काहीच नाही आणि काहीतरी आहे असं वाटतं, जे खरं अस्तित्व आहे, तेच शाश्वत ब्रह्म आहे; तेच खरे तत्व, तेच स्वीकारण्यासारखं, आणि तेच अज्ञान दूर करणारं आहे.
स्वरूपं नाम्न एवास्या ज्ञायते निस्स्वभावकम् । न हि जिह्वागतस्येक्षोस् स्वादो ऽन्यस्मात् प्रतीयते
खरं स्वरूप फक्त नावापुरतंच ओळखता येतं, कारण त्याला स्वतःचं काहीही मूळ स्वरूप नाही. जसं जीभेवर आलेल्या चवीचा अनुभव दुसऱ्या कुठूनच मिळत नाही, तसंच हेही आहे.
नाविद्या क्वचिद् अप्य् अस्ति ब्रह्मैवेदम् अखण्डितम् । सदसत्कलनास्फारम् अशेषं येन मण्डितम्
अज्ञान कुठेच नाही; हे अखंड ब्रह्मच सर्वत्र आहे. अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांच्या कल्पनांनी हे पूर्णपणे शोभून गेलं आहे.