अपरिज्ञात आत्मैव भ्रमतां समुपागतः । ज्ञात आत्मत्वम् आयाति सीमान्तं सर्वसंविदाम्
स्वतःला न ओळखणाऱ्यांमध्ये आत्मा भ्रमित अवस्थेत दिसतो; पण जेव्हा आत्मा ओळखला जातो, तेव्हा तो सर्व ज्ञानाच्या मर्यादेला पोहोचतो.
अविद्येत्य् उच्यते लोके चिच् चेत्यमलमालिता । चेत्यातीताच्छताम् एति सर्वोपाधिविवर्जिता
या जगात अज्ञान म्हणजे चैतन्य आणि त्याच्या विषयांची मळलेली अवस्था असे म्हणतात; जेव्हा हे ओलांडले जाते, तेव्हा ती सर्व उपाधींपासून मुक्त, निर्मळ स्थिती प्राप्त करते.
चित्तमात्रं हि पुरुषस् तस्मिन् नष्टे न नश्यति । स्थिते तिष्ठति नात्मायं घटे सति यथाम्बरम्
माणूस म्हणजे फक्त मनच आहे; मन नाहीसं झालं तरी तो नष्ट होत नाही. मन टिकून राहिलं तर तोही टिकतो. आत्मा कधीच नष्ट होत नाही, जसं मडकं फुटलं तरी आकाश काही होत नाही.
गच्छन् पश्यति गच्छन्तं स्थितं तिष्ठञ् शिशुर् यथा । भानुम् एवम् इदं चेतः पश्यत्य् आत्मानम् आकुलम्
जसं एखादं लहान मूल सूर्य हलताना पाहिलं की तो हलतोय असं समजतं, आणि सूर्य स्थिर दिसला की तो स्थिर आहे असं वाटतं, तसंच मनही स्वतःला अस्वस्थ किंवा शांत असं समजतं.
कोशकारवद् आत्मानं वासनाननतन्तुभिः । वेष्टयंश् चैव चेतो ऽन्तर् बालत्वान् नावबुध्यते
जसा कोष तयार करणारा किडा स्वतःच्या धाग्यांनी स्वतःभोवती जाळं गुंडाळतो, तसंच मनही आपल्या वासनांच्या धाग्यांनी स्वतःभोवती गुंडाळून घेतं, पण त्याच्या बालिशपणामुळे ते त्याला कळत नाही.
मौर्ख्यम् अत्यन्तघनताम् आगतं सदवस्थितम् । स्थावरादितनुं प्राप्तं कीदृशं भवति प्रभो
जेव्हा अज्ञान अगदी दाट आणि पक्कं होतं, आणि मन स्थावर प्राण्यांसारख्या शरीरात जातं, तेव्हा त्याची अवस्था कशी असते, प्रभो?
अमनस्त्वम् असम्प्राप्तं मनस्त्वाद् अपि विच्युतम् । तटस्थं रूपम् आश्रित्य स्थितैषा स्थावरेषु चित्
‘मन नसलेली अवस्था अजून आलेली नसते, आणि मन आपल्या मूळ स्वरूपापासून दूर गेले असते, तेव्हा चैतन्य तटस्थ राहते आणि स्थावर जीवांमध्ये तशीच स्थित असते.’
सुप्तपुर्यष्टका यत्र संस्थिता दुःखदायिनी । मूकान्धजडवत् तत्र सत्तामात्रेण तिष्ठति
‘जिथे झोपेची आठ प्रकारची नगरी स्थिर झालेली असते, जी दुःख देणारी असते, तिथे चैतन्य केवळ अस्तित्वाच्या रूपातच राहते, जणू कोणी मूक, आंधळा किंवा जड आहे तसं.’
सत्ताद्वैततया यत्र संस्थिता स्थावरेषु चित् । तत्रादूरस्थितां मुक्तिं मन्ये वेद्यविदां वर
‘जिथे चैतन्य स्थावर जीवांमध्ये केवळ अस्तित्वाच्या अद्वैत रूपाने स्थिर असते, तिथे, हे जाणणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ, मला वाटते की मुक्ती फार जवळ आहे.’
बुद्धिपूर्वं विचार्येदं यथावस्त्ववलोकनात् । सत्तासामान्यबोधो यस् स मोक्षश् चेद् अनन्तकः
‘हे सर्व बुद्धीपूर्वक विचारले आणि वस्तुस्थितीप्रमाणे पाहिले, तर अस्तित्वाच्या सामान्य स्वरूपाची जी जाणीव आहे, ती जर अखंड राहिली, तर तीच खऱ्या अर्थाने मुक्ती आहे.’
परिज्ञाय परित्यागो वासनानां य उत्तमः । सत्तासामान्यरूपत्वं तत् कैवल्यपदं विदुः
वासनांचा जो श्रेष्ठ त्याग विवेकाने ओळखून केला जातो, त्याला अस्तित्वाच्या एकत्वाची अवस्था म्हणतात; हाच खरा मुक्तीचा मार्ग समजावा.
विचार्यार्यैस् सहालोक्य शास्त्राण्य् अध्यात्मभावनात् । सत्तासामान्यनिष्ठत्वं यत् तद् ब्रह्म परं विदुः
जेव्हा ज्ञानी लोक सत्पुरुषांसोबत विचार करून आणि शास्त्रांचा अभ्यास करत अस्तित्वाच्या एकत्वात स्थिर होतात, तेव्हा त्याला परम ब्रह्म म्हणतात.
अन्तस् सुप्ता स्थिता मन्दा यत्र बीज इवाङ्कुरः । वासना तत् सुषुप्तत्वं विद्धि जन्मप्रदं पुनः
जशी बीजात अंकुर शांतपणे लपलेला असतो, तशी जी वासना आत सुप्त अवस्थेत असते, तीच पुन्हा जन्म देणारी सुषुप्त अवस्था आहे, हे जाणावे.
अन्तस् संलीनमननं परितस् सुप्तवासनम् । सुषुप्तं जडधर्मापि जन्मदुःखशतप्रदम्
जेव्हा मनाचे विचार आतून विरघळतात आणि सर्वत्र झोपेच्या वासना पसरतात, तेव्हा ती सुषुप्त अवस्था असते; ती जडतेच्या स्वभावाची असून, जन्माच्या दुःखांना पुन्हा पुन्हा जन्म देते.
स्थावरादय एते हि समस्ता जडधर्मिणः । सुषुप्तपदम् आरूढा जन्मयोग्याः पुनः पुनः
हे सर्व स्थावरादी जडस्वभावाचे आहेत. हे सर्व जण जणू गाढ झोपेत गेलेले असतात, म्हणून त्यांना पुन्हा पुन्हा जन्म घ्यावा लागतो.
यथा बीजेषु पुष्पाणि मृदो राशौ यथा घटाः । तथान्तस् संस्थितास् साधो स्थावरेषु स्ववासनाः
जशी बीजात फुलं असतात आणि मातीच्या राशीत मडकं असतात, तशीच, हे साधो, स्थावर प्राण्यांमध्ये त्यांच्या वासनाही आतमध्ये दडलेल्या असतात.
यत्रास्ति वासनाबीजं तत् सुषुप्तं न सिद्धये । निर्बीजा वासना यत्र तत् तुर्यं सिद्धिदं स्मृतम्
जिथे वासनेचं बीज आहे, तिथे गाढ झोप असते, ती पूर्णत्वाची अवस्था नाही; आणि जिथे वासना बीजरहित आहे, तीच अवस्था 'तुरीय' समजली जाते, जी पूर्णत्व देणारी आहे.
वासनायास् तथा वह्नेर् ऋणव्याधिद्विषाम् अपि । स्नेहवैरविषाणां च शेषस् स्वल्पो ऽपि बाधते
जशी अग्नी, कर्ज, आजार, वैर किंवा विष यांचा थोडासा अंशही त्रास देतो, तशीच वासनेचा अगदी थोडासा उरलेला भागही माणसाला त्रास देतो.
निर्दग्धवासनाबीजस् सत्तासामान्यरूपवान् । सदेहो वा विदेहो वा न भूयो दुःखभाग् भवेत्
ज्याच्या मनातील इच्छा पूर्णपणे जळून गेल्या आहेत, आणि जो अस्तित्वाच्या मूळ स्वरूपात स्थिर आहे, तो देहासह असो किंवा देहाशिवाय, त्याला पुन्हा कधीही दुःखाचा अनुभव येत नाही.
चिच्छक्तिर् वासनाबीजरूपिणी स्वापधर्मिणी । स्थिता रसतया नित्यं स्थावरादिषु वस्तुषु
चैतन्याची शक्ती, जी इच्छा या बीजाच्या रूपात स्वतःच्या स्वभावात राहते, ती नेहमीच स्थिर आणि चल अशा सर्व वस्तूंमध्ये साररूपाने वास करते.
बीजेषूल्लासरूपेण जाड्येन जडरूपिषु । द्रवेषु द्रवभावेन काठिन्येनेतरेषु च
बीजांमध्ये ती अंकुरण्याची शक्यता म्हणून दिसते, जड वस्तूंमध्ये जडपणा म्हणून, द्रवांमध्ये ओलावा म्हणून, आणि इतर वस्तूंमध्ये कडकपणा म्हणून प्रकट होते.
भस्मन्य् अथादित्यरुचौ पांसुष्व् अप्य् अणुरूपिणी । असितेषु तलस्थित्या शितधारतयासिषु
राखेत ती सूक्ष्मतेने असते, सूर्यप्रकाशात तेज म्हणून, धुळीत लहानपणाने, अंधारात तळाशी असण्याच्या अवस्थेत, आणि तलवारीत ती धारदारपणा म्हणून दिसते.
आत्मशक्तिः पदार्थेषु घटावटपटादिषु । सर्वत्र सत्तासामान्यं रूपम् आश्रित्य तिष्ठति
माणसाच्या आत्म्याची शक्ती हा मडके, गुहा, कापड अशा सर्व वस्तूंमध्ये, जिथे कुठे अस्तित्व आहे तिथे, त्या अस्तित्वाच्या समान रूपात वावरते.
इतीयम् अखिलां दृश्यदशाम् आदाय संस्थिता । यथा घनपटा प्रावृड् अम्बरालम्बिनी तथा
म्हणूनच, ही शक्ती सर्व दृश्य जग व्यापून राहते, जशी पावसाळ्यात गडद ढग आकाशाला धरून लटकतात.
स्वरूपम् अस्याश् चैवैतत् कथितं प्रविचारितम् । असर्वं सर्वतो व्यापि सद् इवासन्मयात्मकम्
हिचे खरे स्वरूप असे आहे की, ती सर्व काही नाही, पण सर्वत्र पसरलेली आहे, जणू काही तीच अस्तित्व आहे आणि तिचे मूळ स्वरूप शुद्ध चैतन्य आहे.
आत्मदृष्टिर् अदृष्टैषा संसृतिभ्रमदायिनी । दृष्टा सती समग्राणां दुःखानां क्षयकारिणी
ही आत्मदृष्टी प्रत्यक्ष दिसत नाही, पण तीच संसारातील भटकंतीस कारणीभूत होते; पण जेव्हा ती खरीखुरी पाहिली जाते, तेव्हा सर्व दुःखांचा नाश करते.
अस्यास् त्व् अदर्शनं यत् तद् अविद्येत्य् उच्यते बुधैः । अविद्या हि जगद्धेतुस् ततस् सर्वं प्रवर्तते
या वस्तूचं जे न पाहणं आहे, त्याला ज्ञानी लोक अज्ञान असं म्हणतात. हे अज्ञानच जगाचं मूळ कारण आहे आणि त्यातूनच सगळं निर्माण होतं.
अविद्या रूपरहिता यावद् एवावलोक्यते । तावद् एव गलत्य् आशु तुहिनाणुर् यथातपे
अज्ञानाला कोणतंही रूप नसतं, तेवढंच ते दिसतं, आणि जसं बर्फाचा कण उन्हात पटकन विरघळतो, तसं ते लगेच नाहीसं होतं.
यथा नरो गलन्निद्रो यावत् कलनया मनाक् । विमृशत्य् आशयं तावन् निद्रा तस्य विलीयते
जसं एखादा माणूस झोपेत जात असताना जर थोडं जरी मनाने विचार करतो, तर त्याची झोप नाहीशी होते—
तथा कीदृग् अवस्त्व् एतद् इति यावद् विकल्प्यते । अविद्या क्षीयते तावद् आलोकेनान्धता यथा
तसंच, 'ही खोटी गोष्ट नेमकी काय आहे?' असा विचार जिथपर्यंत केला जातो, तिथपर्यंत अज्ञान कमी होतं, जसं प्रकाश पडल्यावर अंधार नाहीसा होतो.