पयस्तरङ्गयोर् ऐक्यं यथैव परमार्थतः । विद्याविद्यादृशोर् ऐक्यं तथैव परमार्थतः
जसं पाणी आणि त्याची लाट खरं तर एकच असतात, तसंच, ज्ञान आणि अज्ञान हेही प्रत्यक्षात एकच आहेत.
नाविद्यात्वं न विद्यात्वम् इह किञ्चन विद्यते । विद्याविद्यादृशौ त्यक्त्वा यद् अस्तीह तद् अस्ति हि
इथे ना अज्ञान आहे, ना ज्ञान आहे; ज्ञान आणि अज्ञान या कल्पना बाजूला ठेवल्या, की जे उरतं, तेच खरं अस्तित्व आहे.
प्रतियोगिव्यवच्छेदवशाद् एते रघूद्वह । विद्याविद्यादृशौ न स्तश् शेषे बद्धपदो भव
रघुकुळातील श्रेष्ठा, ज्ञान आणि अज्ञान हे एकमेकांशिवाय अस्तित्वात राहत नाहीत; उरलेल्यामध्ये जे काही राहते, त्यातच स्थिर व्हा.
नाविद्यास्ति न विद्यास्ति कृतं कल्पनयानया । किञ्चिद् अस्ति नकिञ्चिद् यच् चित्संविद् इति तत् स्थितम्
इथे ना अज्ञान आहे, ना ज्ञान आहे; ही कल्पना संपवावी. उरते ते काहीतरी किंवा काहीच नाही—फक्त शुद्ध चैतन्यच ते ठरते.
तद् एवाविदिताभासं सद् अविद्येत्य् उदाहृतं । विदितं सत् तद् एवेदम् अविद्याक्षयसञ्ज्ञितम्
जेथे जाणिवेचा अभाव दिसतो, त्यालाच अज्ञान म्हणतात; जे ओळखले जाते, तेच इथे अज्ञान नष्ट झाले असे समजले जाते.
विद्याभावाद् अविद्याख्या मिथ्यैवोदेति कल्पना । मिथस् सत्तैतयोर् अन्ते छायातापदृशोर् इव
ज्ञानाचा अभाव असला की अज्ञानाची कल्पना खोटीपणाने निर्माण होते; शेवटी, या दोघांचे अस्तित्व सावली आणि उन्हाच्या नात्यासारखे असते.
अविद्यायां तु लीनायां क्षणाद् द्वे एव कल्पने । एते राघव लीयेते अवाच्यं परिशिष्यते
पण अज्ञान नाहीसे झाल्यावर हे दोन्ही कल्पना क्षणात नाहीशा होतात, राघव, आणि शेवटी फक्त अवर्णनीय असंच उरतं.
अविद्यासङ्क्षयात् क्षीणे विद्यापक्षे ऽपि राघव । यच् छिष्टं तन् नकिञ्चिद् वा किञ्चिद् वापीदम् आततम्
अज्ञान पूर्णपणे नष्ट झाल्यावर आणि ज्ञानाचाही भाग कमी झाल्यावर, राघव, जे उरतं ते काहीच नसावं किंवा हेच विश्व विस्तारलेलं असावं.
तत्रेदं दृश्यते सर्वं न च किञ्चन दृश्यते । वटस् स्ववटधानायाम् इव पुष्पफलादिमान्
इथे सर्व काही दिसतंय, पण खरं तर काहीच दिसत नाही—जसं वडाचं झाड आपल्या बीजात फुलं आणि फळं घेऊन असतं.
तत् सर्वशक्ति कचितं सर्वशक्तिसमुद्गकम् । नभसो ऽप्य् अधिकं शून्यम् अवेद्यं च चिदात्मकम्
ते सर्व शक्तींनी व्यापलेलं आहे, सर्व शक्तींचं मूळ आहे, आकाशाहूनही सूक्ष्म आहे, रिक्त आहे, जाणता येत नाही आणि त्याचं स्वरूपच चैतन्य आहे.
सूर्यकान्ते यथा वह्निर् यथा क्षीरे घृतं तथा । तत्रेदं संस्थितं सर्वं देशकालक्रमोदयम्
जसा सूर्यकांत मणीमध्ये अग्नी लपलेला असतो, किंवा दूधामध्ये तुप असतं, तसंच या ठिकाणी सर्व काही — देश, काळ आणि घडामोडींसह — स्थिर आहे.
यथा स्फुलिङ्गा अनलाद् यथा भासो दिवाकरात् । तस्मात् तथेमा निर्यान्ति स्फुरन्त्यस् संविदस् स्थिताः
जसं अग्नीतून ठिणग्या निघतात, किंवा सूर्यापासून किरणं पसरतात, तसंच त्यातून या चेतना प्रकट होतात आणि टिकून राहतात.
यथाम्भोधिस् तरङ्गाणां यथामलमणिस् त्विषाम् । कोशो नित्यम् अनन्तानां तथा तत् संविदां त्विषाम्
जसं समुद्रातून लाटा निर्माण होतात, किंवा निर्मळ रत्नातून तेज पसरतं, तसंच ते अनंत चेतनांच्या किरणांचं अखंड मूळ आहे.
सबाह्याभ्यन्तरं सर्ववस्तूनां तद् अवस्थितम् । सर्वदैवाविनाशात्म कुम्भानां गगनं यथा
ते सर्व वस्तूंच्या आत आणि बाहेर असं कायमच असतं, नेहमीच नाशरहित, जसं मडक्यांच्या आत-बाहेर आकाश असतं.
यथा मणेर् अयस्स्पन्देष्व् अयस्कान्तस्य कर्तृता । अकर्तुर् एव हि तथा कर्तृता तस्य कल्प्यते
जसं चुंबकाच्या जवळ असलेल्या लोखंडाच्या हालचालीला चुंबक कारणीभूत आहे असं मानतात, जरी चुंबक स्वतः काही करत नाही, तसंच खरंतर जे काही करत नाही त्यालाच आपण कर्तृत्वाचं श्रेय देतो.
मणिसन्निधिमात्रेण यथायस् स्पन्दते जडम् । तत्सत्तया तथैवायं देहश् चोपत्य् अचिद्वपुः
जसं चुंबकाच्या फक्त उपस्थितीमुळे जड लोखंड हलू लागतं, तसंच त्या अस्तित्वामुळे हा देहही, जरी तो जड आणि जाणीवशून्य असला तरी, निर्माण होतो.
तत्र स्थितं जगद् इदं जगदेकबीजे चिन्नाम्नि संविद् इति कल्पितकल्पने च । लोलोर्मिजालम् इव वारिणि चित्स्वरूपं खाद् अप्य् अरूपवति यत्र नकिञ्चिद् अस्ति
जिथे 'चैतन्य' नावाचं एकच बीज आहे, तिथेच हे सगळं जग आहे; कल्पनेच्या क्षेत्रात, जसं पाण्यात लाटा तयार होतात, तसं चैतन्याचं स्वरूप, अगदी आकाशासारख्या निराकार ठिकाणी, जिथे काहीच नाही, तिथेही असतं.
तस्मान् नकिञ्चिद् एवेदं जगत् स्थावरजङ्गमम् । न किञ्चिद् भूततां यातं यत् किञ्चिद् अपि विद्धि हे
म्हणून हे सगळं स्थावर-जंगम जग खरंतर काहीच नाही; काहीही अस्तित्वात आलं आहे असं समजू नकोस, कारण काहीच खरंतर घडलं नाही.
तत्र काचिन् न कलना भावाभावमयात्मिका । तद् इदं राम जीवादि सर्वं व्यर्थं किम् ईहसे
तेथे काहीच कल्पना नसते, जिच्या स्वरूपात वस्तूंचे अस्तित्व किंवा अनुपस्थिती असते. म्हणून, राम, हे सर्व जीव वगैरे व्यर्थ आहे, मग तू कशासाठी प्रयत्न करतोस?
सुबुद्धो ऽयम् असाव् अन्तर् इति यो व्यपदिश्यते । न तं लभामहे सर्पं रज्जुसर्पभ्रमाद् इव
'हा आतला, जागृत असलेला आहे' असे जे म्हटले जाते, तो आपल्याला सापडत नाही — जसे दोरीमध्ये साप आहे असे भासते, पण प्रत्यक्षात साप सापडत नाही.
अपरिज्ञात आत्मैव भ्रमतां समुपागतः । ज्ञात आत्मत्वम् आयाति सीमान्तं सर्वसंविदाम्
स्वतःला न ओळखणाऱ्यांमध्ये आत्मा भ्रमित अवस्थेत दिसतो; पण जेव्हा आत्मा ओळखला जातो, तेव्हा तो सर्व ज्ञानाच्या मर्यादेला पोहोचतो.
अविद्येत्य् उच्यते लोके चिच् चेत्यमलमालिता । चेत्यातीताच्छताम् एति सर्वोपाधिविवर्जिता
या जगात अज्ञान म्हणजे चैतन्य आणि त्याच्या विषयांची मळलेली अवस्था असे म्हणतात; जेव्हा हे ओलांडले जाते, तेव्हा ती सर्व उपाधींपासून मुक्त, निर्मळ स्थिती प्राप्त करते.
चित्तमात्रं हि पुरुषस् तस्मिन् नष्टे न नश्यति । स्थिते तिष्ठति नात्मायं घटे सति यथाम्बरम्
माणूस म्हणजे फक्त मनच आहे; मन नाहीसं झालं तरी तो नष्ट होत नाही. मन टिकून राहिलं तर तोही टिकतो. आत्मा कधीच नष्ट होत नाही, जसं मडकं फुटलं तरी आकाश काही होत नाही.
गच्छन् पश्यति गच्छन्तं स्थितं तिष्ठञ् शिशुर् यथा । भानुम् एवम् इदं चेतः पश्यत्य् आत्मानम् आकुलम्
जसं एखादं लहान मूल सूर्य हलताना पाहिलं की तो हलतोय असं समजतं, आणि सूर्य स्थिर दिसला की तो स्थिर आहे असं वाटतं, तसंच मनही स्वतःला अस्वस्थ किंवा शांत असं समजतं.
कोशकारवद् आत्मानं वासनाननतन्तुभिः । वेष्टयंश् चैव चेतो ऽन्तर् बालत्वान् नावबुध्यते
जसा कोष तयार करणारा किडा स्वतःच्या धाग्यांनी स्वतःभोवती जाळं गुंडाळतो, तसंच मनही आपल्या वासनांच्या धाग्यांनी स्वतःभोवती गुंडाळून घेतं, पण त्याच्या बालिशपणामुळे ते त्याला कळत नाही.
मौर्ख्यम् अत्यन्तघनताम् आगतं सदवस्थितम् । स्थावरादितनुं प्राप्तं कीदृशं भवति प्रभो
जेव्हा अज्ञान अगदी दाट आणि पक्कं होतं, आणि मन स्थावर प्राण्यांसारख्या शरीरात जातं, तेव्हा त्याची अवस्था कशी असते, प्रभो?
अमनस्त्वम् असम्प्राप्तं मनस्त्वाद् अपि विच्युतम् । तटस्थं रूपम् आश्रित्य स्थितैषा स्थावरेषु चित्
‘मन नसलेली अवस्था अजून आलेली नसते, आणि मन आपल्या मूळ स्वरूपापासून दूर गेले असते, तेव्हा चैतन्य तटस्थ राहते आणि स्थावर जीवांमध्ये तशीच स्थित असते.’
सुप्तपुर्यष्टका यत्र संस्थिता दुःखदायिनी । मूकान्धजडवत् तत्र सत्तामात्रेण तिष्ठति
‘जिथे झोपेची आठ प्रकारची नगरी स्थिर झालेली असते, जी दुःख देणारी असते, तिथे चैतन्य केवळ अस्तित्वाच्या रूपातच राहते, जणू कोणी मूक, आंधळा किंवा जड आहे तसं.’
सत्ताद्वैततया यत्र संस्थिता स्थावरेषु चित् । तत्रादूरस्थितां मुक्तिं मन्ये वेद्यविदां वर
‘जिथे चैतन्य स्थावर जीवांमध्ये केवळ अस्तित्वाच्या अद्वैत रूपाने स्थिर असते, तिथे, हे जाणणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ, मला वाटते की मुक्ती फार जवळ आहे.’
बुद्धिपूर्वं विचार्येदं यथावस्त्ववलोकनात् । सत्तासामान्यबोधो यस् स मोक्षश् चेद् अनन्तकः
‘हे सर्व बुद्धीपूर्वक विचारले आणि वस्तुस्थितीप्रमाणे पाहिले, तर अस्तित्वाच्या सामान्य स्वरूपाची जी जाणीव आहे, ती जर अखंड राहिली, तर तीच खऱ्या अर्थाने मुक्ती आहे.’