नानालताकुट्मलिता नानावनगणोत्थिता । नानागिरितटारूढा नानाचलनिरन्तरा
अनेक वेलींनी फुललेली, विविध जंगलांच्या समूहांतून उगवलेली, अनेक डोंगरांच्या उतारांवर चढलेली आणि असंख्य शिखरांशी सतत जोडलेली.
जाता च जायमाना च म्रियमाणा तथा मृता । अनुच्छिन्ना तथा च्छिन्ना नित्यम् अच्छेदिनी तथा
ती जन्मलेली आणि जन्म घेत असलेली, मरत असलेली आणि मरण पावलेली, कधीही न तुटलेली आणि तुटलेलीसुद्धा, तसेच कायमच नाश न होणारी.
अतीता वर्तमाना च सत्येवासत्पदास्पदा । नित्यम् अत्यन्ततरुणा नित्यं शमम् उपेयुषी
ती भूतकाळातली आणि वर्तमानातली, खरी आणि खोटीही, नेहमीच अत्यंत तरुण, आणि सदैव शांततेकडे जाणारी.
महाविषलतैषा हि संसारविषमूर्छनाम् । ददाति रभसा श्लिष्टा परामृष्टा विनश्यति
हीच ती मोठी विषारी वेल आहे जी संसाराच्या नशेला कारणीभूत ठरते; ती उत्कटतेने कवटाळली तर आनंद देते, पण घट्ट पकडली तर नाहीशी होते.
स्फीतेतो गलितेतश् च रूढेतस् संस्थितान्व् इतः । इतो जलम् इतश् शैला इतो नागास् सुरा इतः
इथे काही गोष्ट वाढली आहे, तिथे ती विरघळली आहे, कुठेतरी ती घट्टपणे स्थिर झाली आहे. एका ठिकाणी पाणी आहे, दुसरीकडे डोंगर आहेत, इथे साप आहेत, तिथे देव आहेत.
इतः पृथ्वीत्वम् आयाता तथेतो द्युतया स्थिता । इतश् चन्द्रार्कतां प्राप्ता तथेतस् तारकाकृतिम्
इथून पृथ्वीचे रूप आले आहे, तिथे तेजाने ती उभी आहे. एका ठिकाणी ती चंद्र-सूर्य झाली आहे, दुसरीकडे तिने ताऱ्यांचे रूप घेतले आहे.
इतस् तम इतस् तेज इतः खम् इत उर्वरा । इतश् शास्त्रम् इतो वेदा इतो द्वयविवर्जिता
इथे अंधार आहे, तिथे प्रकाश आहे, इथे आकाश आहे, तिथे सुपीक जमीन आहे. कुठेतरी शास्त्र आहे, दुसरीकडे वेद आहेत, तर कुठेतरी दोन्हींपासून मुक्त असे काही आहे.
इतः पुण्यम् इतः पापम् इतस् स्थावरमूढता । इतो ज्ञानात् परिक्षीणा पीनेतो ऽज्ञानभावनात्
इथे पुण्य आहे, तिथे पाप आहे, इथे स्थिर आणि जडपणा आहे. कुठेतरी ज्ञानामुळे ते कमी झाले आहे, तर दुसरीकडे अज्ञान वाढवल्यामुळे ते फुलले आहे.
इतः पुण्यतपोदानैः क्षीयमाणतया स्थिता । इतो योगविलासेन नूनं क्षयम् उपागता
इथे पुण्य, तप आणि दान यामुळे ती कमी होत जाते; तर दुसरीकडे योगाच्या आनंदातून ती नक्कीच संपून जाते.
क्वचित् खगतयोड्डीना क्वचिद् देवतया स्थिता । क्वचित् स्थाणुतया रूढा क्वचित् पवनतां गता
कधी ती पक्ष्यांसारखी उडते, कधी देवतेसारखी स्थिर असते; कधी खांबासारखी उभी राहते, तर कधी वाऱ्यासारखी फिरते.
क्वचिन् नरकसंलीना क्वचित् स्वर्गनिवासिनी । क्वचित् सुरपदं प्राप्ता क्वचित् क्रिमितया स्थिता
कधी ती नरकात बुडते, कधी स्वर्गात राहते; कधी देवपद मिळवते, तर कधी कृमिसारखी राहते.
क्वचिद् विष्णुः क्वचिद् ब्रह्मा क्वचिद् रुद्रः क्वचिद् रविः । क्वचिद् अग्निः क्वचिद् वायुः क्वचिच् चन्द्रः क्वचिद् यमः
कधी ती विष्णु असते, कधी ब्रह्मा, कधी रुद्र, कधी सूर्य; कधी अग्नी, कधी वायू, कधी चंद्र, तर कधी यम असते.
यत् किञ्चनाङ्ग भुवनेषु महामहिम्ना व्याप्तं जरत्तृणलवत्वम् उपागतं वा । दृश्यं स्फुरत्तनु हराद्य् अपि ताम् अविद्यां विद्धि क्षयाय तदतीततयात्मलाभः
आकारजातम् उदितं शुद्धं हरिहराद्य् अपि । अविद्यैवेत्य् अहं श्रुत्वा ब्रह्मन् भ्रमम् इवागतः
ब्रह्मन्, मी ऐकलं की सर्व प्रकारची रूपं, अगदी हर आणि विष्णू यांची सुद्धा, जरी शुद्ध असली तरी ती खरंतर अज्ञानच आहेत. हे ऐकून माझ्या मनात गोंधळ निर्माण झाला आहे.
संवेद्येनापरामृष्टं शान्तं सर्वात्मकं च यत् । तत् सच् चिद् अपि चाभासम् अस्तीह कलनोज्झितम्
जे जाणण्याजोग्या गोष्टींना न लागलेलं, शांत, सर्वांचा आधार असलेलं आहे — जरी ते अस्तित्व, चैतन्य आणि प्रतिमा म्हणून दिसतं, तरी ते इथे सर्व कल्पनांपासून मुक्त आहे.
समुदेति ततस् तस्मात् कला कलनरूपिणी । जलाद् आवर्तरूपेव स्फुरद्रूपतयोदिता
त्याच्यापासून एक शक्ती प्रकट होते, जी प्रकट होण्याच्या रूपात असते; ती पाण्यातून उठणाऱ्या भोवऱ्यासारखी तेजस्वी रूपात प्रकट होते.
सूक्ष्मा मध्या तथा स्थूला चेति सा कल्प्यते त्रिधा । पश्चान् मनस्त्वं यातेन स्वेनैव वपुषा पुनः
ही तीन प्रकारांनी समजली जाते — सूक्ष्म, मध्यम आणि स्थूल. नंतर, ती पुन्हा आपल्या मूळ स्वरूपाने मनाच्या अवस्थेत येते.
तिसृष्व् अवस्थास्व् एतासु भेदतः कल्पिताभिधा । सत्त्वं रजस् तम इति सैषैव प्रकृतिस् स्फुटा
या तिन्ही अवस्थांना वेगवेगळी नावे दिली जातात — सत्त्व, रज आणि तम. हीच प्रकृती स्पष्टपणे प्रकट होते.
अविद्यां प्रकृतिं विद्धि गुणत्रितयधर्मिणीम् । एषैव संसृतिर् जन्तोर् अस्याः पारं परं पदम्
अज्ञान म्हणजेच ती प्रकृती समज, जिला हे तीन गुण आहेत. हीच जन्ममरणाची साखळी आहे; आणि हिचा पार म्हणजेच परमपद.
अत्रैते ये त्रयः प्रोक्ता गुणास् ते ऽपि त्रिधा स्मृताः । सत्त्वं रजस् तम इति प्रत्येकं भिद्यते गुणः
इथे सांगितलेले हे तीन गुणही पुन्हा तीन प्रकारचे मानले जातात; सत्त्व, रज आणि तम — प्रत्येक गुण वेगळा विभागला जातो.
नवधैव विभक्तेयम् अविद्या गुणभेदतः । यावत् किञ्चिद् इदं दृश्यम् अनयैव तद् आश्रितम्
अविद्या गुणांच्या भेदामुळे नऊ प्रकारांनी विभागली आहे. इथे जे काही दिसतं, ते सगळं ह्या अविद्येवरच आधारलेलं आहे.
ऋषयो मुनयस् सिद्धा नागा विद्याधरास् सुराः । इति भागम् अविद्यायास् सात्त्विकं विद्धि राघव
ऋषी, मुनि, सिद्ध, नाग, विद्याधर आणि देव — हे सगळे अविद्येच्या सात्त्विक भागात येतात, हे लक्षात ठेव, राघव.
सात्त्विकस्यास्य भागस्य नागा विद्याधरास् तमः । रजस् तु मुनयस् साध्यास् सत्त्वं देवा हरादयः
सात्त्विक भागातले नाग आणि विद्याधर हे तमोगुणातले आहेत; मुनि आणि साध्य हे राजोगुणातले; तर देव, हरि, हरा हे सात्त्विक आहेत.
सत्त्वजाते देवयोनाव् अविद्याप्रकृतेर् गुणे । निर्मलं पदम् आयातं सत्त्वं हरिहरादयः
सात्त्विक जन्म घेतलेले, देवयोनीत आलेले आणि अविद्येच्या गुणांपासून निर्माण झालेले जे जीव आहेत, ते निर्मळ अवस्थेला पोहोचतात — हेच हरि, हरा आणि इतर आहेत.
सात्त्विकः प्रकृतेर् भागो राम तज्ज्ञो हि यो भवेत् । न प्रमुह्यत्य् असौ भूयस् तेनासौ मुक्त उच्यते
हे राम, जेव्हा एखादा जण सत्त्वगुणाचा खरा अर्थ ओळखतो, तेव्हा तो माणूस कधीच गोंधळत नाही आणि म्हणूनच त्याला मुक्त म्हणतात.
तेन रुद्रादयो ह्य् एते सत्त्वभागा महामते । तिष्ठन्ति मुक्तपुरुषा यावद्देहं जगत्स्थितौ
म्हणून, हे महाबुद्धिमान, रुद्र आणि इतर जे सत्त्वगुणी आहेत, ते देह जगात असताना मुक्त पुरुष म्हणून राहतात.
यावद्देहं महात्मानो जीवन्मुक्ता व्यवस्थिताः । विदेहमुक्ता देहान्ते स्थास्यन्ति परमेश्वराः
महात्मे देह असताना जिवंतपणी मुक्त राहतात; आणि देह संपल्यावर ते देहाशिवाय मुक्त होतात आणि परब्रह्मस्वरूपात स्थिर राहतात.
भाग एष त्व् अविद्याया एव विद्यात्वम् आगतः । बीजं फलत्वम् आयाति फलम् आयाति बीजताम्
अज्ञानाचा हाच भाग पुढे जाऊन ज्ञानरूप होतो; जसं बीज फळ होतं आणि फळ पुन्हा बीज होतं, तसंच हे घडतं.
उदेत्य् अविद्या विद्यायास् सलिलाद् इव बुद्बुदः । विद्यायां लीयते ऽविद्या पयसीव हि बुद्बुदः
अज्ञान हे ज्ञानातून पाण्यातून फुग्यासारखं निर्माण होतं; आणि तेच अज्ञान पुन्हा ज्ञानात, म्हणजे पाण्यात फुगा विरघळतो तसं, नाहीसं होतं.
पयस्तरङ्गयोर् द्वित्वभावनाद् एव भिन्नता । विद्याविद्यादृशोर् भेदभावनाद् एव भिन्नता
पाणी आणि त्याच्या लाटेत वेगळेपण फक्त द्वैताची कल्पना असल्यामुळे वाटतं; तसंच, ज्ञान आणि अज्ञान यांच्यातला फरकही वेगळेपणाच्या कल्पनेमुळेच आहे.
मित्रा, या जगात जिथे जिथे मोठ्या सामर्थ्याने व्यापलेलं काही आहे, किंवा जे वयोमानानं किंवा वाळलेल्या गवतासारखं जीर्ण झालं आहे, किंवा जे काही आपल्याला दिसतं, तेजस्वी रूपात प्रकट होतं — अगदी हर, विष्णू यांची रूपं सुद्धा — हे सर्व अज्ञानच आहे असं समज. या सर्वाच्या पलीकडे जाऊन जेव्हा स्वतःचं खरं स्वरूप मिळतं, तेव्हाच या अज्ञानाचा नाश होतो.