कथं स्थूलो ऽणुरूपस् स्याद् अणुस् स्थूलः कथं भवेत् । एकोदये द्वितीयस्य न सत्ता दिनरात्रिवत्
जड कधी सूक्ष्म होईल किंवा सूक्ष्म कधी जड होईल? एक उगवला की दुसऱ्याचं अस्तित्व राहत नाही, जसं दिवस आणि रात्र एकत्र येत नाहीत.
ज्ञानं नाज्ञानताम् एति च्छाया नायाति तापताम् । सद् ब्रह्म नासद् भवति विचित्रास्व् अपि दृष्टिषु
ज्ञान कधी अज्ञान होत नाही, सावली कधी उष्ण होत नाही; खरं ब्रह्म जरी वेगवेगळ्या दृष्टीकोनातून पाहिलं, तरी असत्य होत नाही.
मनाग् अपि न संश्लेषस् सर्वगस्यापि देहिनः । देहेन देहगस्यापि कमलस्येव वारिणा
सर्वांच्या देहातही, आत्म्याचा आणि देहाचा किंचितही संयोग होत नाही, जसा कमळाचं आणि पाण्याचं नसतो.
मनाग् अपि न संश्लेषो ब्रह्मणो देहसत्तया । तद्गतस्याप्य् अतद्वृत्तेर् अम्बरस्येव वायुना
ब्रह्म आणि देहाचं अस्तित्व यांचा किंचितही संयोग होत नाही, मन तिथे गुंतलं असलं तरी, जसा आकाशाचा आणि वाऱ्याचा नसतो.
भवत्य् आत्मनि नो किञ्चिन् नासतो देहकस्य च । तद् राघव मुधैवैष सुखदुःखभ्रमः कुतः
स्वतः आत्म्यावर काहीही घडत नाही, आणि या खोट्या देहावरही काही होत नाही. म्हणून, राघव, सुखदुःखाची ही भ्रांती अगदी निरर्थक आहे.
जरामरणम् आपच् च सुखदुःखे भवाभवौ । मनाग् अपि न सन्तीह निर्वाणो निर्वृतो भव
इथे वार्धक्य, मृत्यू, सुखदुःख, जन्म-मरण यापैकी काहीही किंचितही अस्तित्वात नाही. मुक्त हो आणि शांत रहा.
स्थितो देहतयात्युच्चैः पातोत्पातमयो भ्रमः । दृश्यते केवलं ब्रह्मण्य् अप्सु वीचितया यथा
देहाच्या रूपाने असलेला उत्थान-पतनाचा भ्रम फक्त ब्रह्मरामध्येच दिसतो, जसा लाटांचा भास फक्त पाण्यातच दिसतो.
आत्मसत्तोपजीवित्वाद् आत्मा सम्भवतीह हि । देहयन्त्रं पयस्सत्तामात्राद् ऊर्मिर् इवोत्थितम्
आत्माच अस्तित्वाचा आधार असल्यामुळे, इथे फक्त आत्माच प्रकटतो. जसा लाट फक्त पाण्याच्या अस्तित्वामुळे निर्माण होते, तसाच हा देहही फक्त आत्म्यामुळे उभा राहतो.
आधारस्पन्दनेनाङ्ग यथा क्षोभभवाभवाः । सूर्यादेः प्रतिबिम्बस्य तथा देहेन देहिनः
प्रिये, जशी सूर्याची किंवा इतर कोणत्याही वस्तूची प्रतिमा ज्या पाण्यात उमटते, त्या पाण्याच्या हालचालीमुळे ती हलते, उठते किंवा शांत होते, तशीच देहधारकाच्या अनुभवांची सुरुवात आणि शेवट हा देहामुळेच घडतो.
सम्यग्दृष्टे यथाभूते वस्तुन्य् आत्मनि जायते । स्थितिर् देहमयो ऽज्ञानविभ्रमो लयम् एति च
जेव्हा स्वतःचे खरे स्वरूप जसे आहे तसे स्पष्टपणे ओळखले जाते, तेव्हा देहाशी असलेली ओळख, जी अज्ञानामुळे निर्माण झालेली गोंधळाची अवस्था आहे, ती पूर्णपणे नाहीशी होते.
देहदेहवतोर् ज्ञानाद् यथाभूतैतयोस् स्थितिः । सत्तासत्तात्मिकोदेति दीपाद् इव पदार्थयोः
देह आणि देहधारी यांच्या खऱ्या स्वरूपाचे ज्ञान झाल्यावर त्यांची खरी स्थिती उमगते; जशी दिवा असला की वस्तू दिसतात आणि दिवा नसेल तर दिसत नाहीत, तशीच अस्तित्वाची आणि न-अस्तित्वाची जाणीव त्यांना होते.
असम्यग्ज्ञानिनो ये हि स्वावर्तपरिवर्तनैः । अन्तश्शून्यास् स्फुरन्तीह ते मोहार्जुनवायवः
ज्यांना खरी समज नाही, जे स्वतःच्या कल्पनांच्या भोवऱ्यात अडकले आहेत, ते आतून रिकामे आणि अस्वस्थ असतात, अगदी मोहाच्या अरण्यातील वाऱ्यासारखे.
अपर्यालोचितात्मार्थम् अपरामृष्टसंविदः । स्पन्दन्ते वेष्टितोन्मुक्ततृणवन् मूढबुद्धयः
जे स्वतःच्या स्वरूपाचा अर्थ विचारात घेत नाहीत, ज्यांचे मन अजून स्पर्शले गेलेले नाही, असे माणसं गोंधळलेल्या बुध्दीने, वाऱ्याने उडवलेल्या आणि पुन्हा खाली पडलेल्या गवतासारखी इकडून तिकडे फिरतात.
अनास्वादितचित्तत्त्वं जडास् सूत्रैस् स्ववायुभिः । यन्त्रवच् चोदिताक्रान्ता नटन्ति प्रस्फुरन्ति च
ज्यांनी मनाचा खरा स्वरूप अनुभवलेला नाही, अशी माणसं जड असतात, आपल्या स्वतःच्या वाऱ्याने म्हणजेच प्रवृत्तीने, दोऱ्याने हलवलेल्या बाहुल्यांसारखी, नाचतात आणि उड्या मारतात.
तृणकाष्ठादिकं सर्वम् आहरन्ति त्यजन्ति च । सशब्दस्पर्शरूपाद्यास् तरङ्गतरलाङ्गकाः
ही अस्थिर देहधारी माणसं गवत, लाकूड आणि इतर गोष्टी गोळा करतात आणि सोडून देतात; आवाज, स्पर्श, रूप वगैरे अनुभवत, त्या लाटा उचलल्या आणि खाली पडल्यासारख्या असतात.
जडास् सन्तस् स्फुरद्रूपा भृशं स्फाररसारवाः । सविहारागमापाया महौघा इव दुर्धियः
जरी ही माणसं जड वाटतात, तरी त्यांच्यात हालचाल दिसते, विविध आणि तीव्र रसांनी भरलेली असतात; येणं-जाणं चालू असतं, आणि अशा गोंधळलेल्या मनाच्या माणसांचा प्रवाह मोठ्या पुरासारखा असतो.
सर्वेषाम् एव चैतेषां स्थितैवैषा चिद् अव्यया । किं त्व् अबोधवशाद् अस्याः परां कृपणतां गताः
या सर्व प्राण्यांमध्ये ही अविनाशी चेतना कायमच असते; पण अज्ञानामुळे ती अगदी दीनावस्थेला पोहोचली आहे.
श्वाससन्ततयो ह्य् अज्ञाल् लोहकारदृतेर् इव । स्पन्दमात्रार्थम् एवाशु दृश्यन्ते नार्थकारिणः
अज्ञान्यांचे श्वास फक्त हलण्या-फिरण्यापुरतेच दिसतात, जणू काही लोहाराच्या फुंकणीसारखे, त्यांना खऱ्या अर्थाने काहीच उपयोग नाही.
तर्जनोद्गर्जनं मूढाद् धनुर्दण्डगुणाद् इव । श्रूयते मारणायैव चिद्बोधपरिवर्जितम्
मूढ माणसाचे धमक्या आणि मोठ्याने ओरडणे, ज्यात जाणीव नाही, ते फक्त नाशासाठीच ऐकू येते, जसे धनुष्य, दंड किंवा दोरी यांचा आवाज.
फललाभो ऽपि यो मूढात् तद् अरण्यतरोर् इव । तस्मिन् विश्रमणं यत् तच् छिलाफलहके यथा
मूढ माणसाला मिळणारे फळ हे जंगली झाडाच्या फळासारखे असते; त्यात विसावा घेणे म्हणजे दगडाच्या फळावर विसंबून राहण्यासारखे आहे.
तेन यस् सङ्गमस् स स्यात् स्थाणुनापि हि जङ्गले । तदर्थं यत् कृतं किञ्चित् तद् व्योम लगुडैर् हतम्
अशा व्यक्तीशी केलेली मैत्री म्हणजे जंगली झाडाशी संग करण्यासारखी आहे; त्यासाठी जे काही केले, ते आकाशात काठी मारल्यासारखे व्यर्थ जाते.
तस्मिन् यद् अधमे दत्तं तत् त्यक्तं क्लिन्नकर्दमे । तेन सार्धं कथा यास् तत् कौलेयाह्वानम् अध्वरे
अशा नीच माणसाला दिलेले काहीही चिखलात टाकल्यासारखे वाया जाते; त्याच्याशी केलेली कोणतीही बोलणी निरर्थक यज्ञासारखीच असतात.
अज्ञत्वम् आपदां निष्ठा का हि नापद् अजानतः । इयं संसारसरणिर् वहत्य् अज्ञप्रसादतः
अज्ञान हे सर्व संकटांचे मूळ आहे; ज्याला अज्ञान नाही, त्याला कोणतीही आपत्ती येत नाही. हा संसाराचा मार्ग अज्ञानामुळेच चालू राहतो.
अज्ञस्योग्राणि दुःखानि सुखान्य् अपि दृढानि च । पुनः पुनः प्रवर्तन्ते युगं प्रत्य् अचला इव
अज्ञानी माणसाला तीव्र दुःखे आणि मोठी सुखे पुन्हा पुन्हा येत राहतात, जणू काही युगांची चक्रे बदलत नाहीत तशीच.
शरीरधनदारादाव् आस्थां समनुबध्नतः । इदं दुर्दुःखम् अज्ञस्य न कदाचन शाम्यति
जो मनुष्य शरीर, धन, पत्नी आणि अशा गोष्टींमध्ये आसक्त राहतो, त्याच्या अज्ञानामुळे हे खोल दुःख कधीच संपत नाही.
अनात्मनि शवे देहे आत्मभावम् उपेयुषः । असद्बोधमयी माया कथं नाम विनश्यति
जो जड आणि निर्जीव शरीरालाच स्वतः समजतो, त्याच्या चुकीच्या समजुतीमुळे निर्माण झालेली माया कधीच नष्ट होत नाही.
दुर्भावखर्वितधियो वस्तुन्य् अन्धस्य दुर्मतेः । अवस्तुनि सनेत्रस्य लुठतश् च पदे पदे
ज्याच्या मनात वाईट विचार भरले आहेत आणि जो अंध व बुद्धिहीन आहे, त्याला खरी गोष्ट असो वा नसली, प्रत्येक पावलावर दुःखच मिळते.
विषम् उत्पद्यते चन्द्राद् आमोदः कुसुमाद् इव । कण्टकश् चैव पयसो दूर्वाङ्कुर इव स्थलात्
जसा चंद्रापासून किंवा फुलांपासून सुगंध निर्माण होतो, तसेच पाण्यातून काटा किंवा कोरड्या जमिनीतून दुर्व्याचे अंकुर उगवतात, तशीच विपत्तीही निर्माण होते.
देहशल्मलिभोगिन्यो मनोमातङ्गशृङ्खलाः । अज्ञस्याशाः प्रसूयन्ते सुवृष्टेष्व् इव शालयः
अज्ञान्यांच्या मनातल्या इच्छा या देहाच्या शालमलीसारख्या व मनाच्या हत्तीला बांधणाऱ्या साखळ्यांसारख्या असतात. जशी भरपूर पावसात भाताची पिके बहरतात, तशाच या इच्छा जन्म घेतात.
नरकश्रीर् अनात्मज्ञं दुष्कृतव्यालपालिता । परिपालयति प्रीता मयूरी वारिदं यथा
स्वतःच्या स्वरूपाची ओळख नसलेल्या माणसाला, पापरूपी सर्पांनी राखलेली नरकाची शोभा अगदी जशी मोरिणीला पावसाचे ढग आवडतात तशी जपते.