सर्वम् आत्मैव सर्वत्र सर्वदा भाविताकृतिः । इदम् अन्यद् इदं चान्यद् इत्य् असत्कलनाः कुतः
सर्वत्र, सर्वकाळ, सर्व रूपांत एकच आत्मा आहे. 'हे वेगळं, ते दुसरं' अशा चुकीच्या कल्पना कशा येतील?
को ऽभूवं प्राग् अहं तादृक् तृष्णानिगडयन्त्रितः । अन्तरात्मानम् एवेति विहसामि विकासवान्
पूर्वी मी कोण होतो? त्या तृष्णेच्या साखळ्यांनी बांधलेला! आता मात्र, माझ्या अंतरात्म्यालाच ओळखून, मी आतून फुलून हसतो.
आम् इदानीं स्मृतं सम्यङ् मयैष स किलास्म्य् अजः । यस् त्वद्वागमृतापूरस्नानेनायम् अहं स्थितः
हो, आता मला खरंच आठवलं — मी तो अजन्मा आहे. तुझ्या अमृतासारख्या वचनांच्या स्नानाने मी या स्थितीत स्थिर झालो आहे.
अहो नु विततां भूमिम् अधिरूढो ऽस्मि पावनीम् । इहस्थ एव यत्रार्को नः पातालम् इवास्थितः
वा! मी या विशाल, पवित्र भूमीवर पोहोचलो आहे — इथेच, जिथे आपल्यासाठी सूर्य जणू पाताळातच उभा आहे.
मह्यं सत्ताम् उपेताय व्यपेताय भवार्णवात् । नमो नित्यनमस्याय जयाम्य् आत्मात्मनात्मनि
माझ्या अस्तित्वात आलेल्या, जन्ममरणाच्या समुद्रातून मुक्त झालेल्या, नेहमीच वंदनीय अशा तुझ्या चरणांना मी वंदन करतो. आत्म्यात, स्वतःच्या आत्म्याद्वारे, मी विजय मिळवतो.
अनुभववशतो हृदब्जकोशे स्फुटम् अलितां समुपागतेन नाथ । तव वरवचसेह वीतशोकां चिरम् उदितां स्वदशाम् उपागतो ऽस्मि
अनुभवाच्या सामर्थ्याने, प्रभो, तुझ्या उत्तम वचनांमुळे, मी हृदयकमळात स्पष्टपणे प्रवेश केला आणि दुःखरहित अवस्थेला पोहोचलो. मी माझ्या खऱ्या स्वरूपात दीर्घकाळ रमलो आहे.
भूय एव महाबाहो शृणु मे परमं वचः । यत् ते ऽहं प्रीयमाणाय वक्ष्यामि हितकाम्यया
पुन्हा एकदा, हे महाबाहु, माझे श्रेष्ठ वचन ऐक. मी तुझ्या कल्याणासाठी आणि प्रेमापोटी तुला सांगतो.
बोधम् अभ्युपगम्यापि शृणु बोधविवृद्धये । भवेद् अल्पप्रबुद्धानाम् अपि निर्दुःखता यथा
ज्ञान मिळवल्यावरही, अधिक समज वाढावी म्हणून ऐक. जे थोडेसेच जागृत झाले आहेत, त्यांनाही दुःखमुक्ती कशी मिळेल, हे समजावे.
यस्याज्ञातात्मनो ऽज्ञस्य देह एवात्मभावना । उदितार्तिं रुषेवाक्षरिपवो ऽभिभवन्ति तम्
जो स्वतःच्या खऱ्या स्वरूपाला ओळखत नाही आणि शरीरालाच 'मी' समजतो, त्याच्यावर दु:खं येतात आणि शत्रूसारख्या वासनांनी तो व्यापला जातो.
यस्य ज्ञातात्मनो ज्ञस्य सत्ये स्वात्मनि संस्थितिः । तुष्ट्येव चाक्षसुहृदो न घ्नन्ति तम् अनिन्दितम्
जो स्वतःच्या आत्म्याला ओळखतो आणि सत्यात स्थिर असतो, त्याला इंद्रियांची सुखं स्नेहीसारखी वाटतात आणि ती त्याला कधीच त्रास देत नाहीत.
परार्थं स्फुरतो यस्य न स्तुतिर् निन्दनाद् ऋते । स देही देहदुःखौघम् आदत्ते केन हेतुना
ज्याचं मन नेहमी दुसऱ्यांच्या हितासाठी जागृत असतं, त्याला कौतुक किंवा निंदा सोडून इतर कोणत्या कारणामुळे शरीराच्या दु:खांचा भार घ्यावा लागेल?
नात्मा शरीरसम्बद्धश् शरीरम् अपि नात्मनि । मिथो विलक्षणे एते प्रकाशतमसी यथा
आत्मा कधीच शरीराशी बांधलेला नसतो, आणि शरीरही आत्म्यात नसतं; हे दोन्ही एकमेकांपासून वेगळेच आहेत, अगदी प्रकाश आणि अंधार यांसारखे.
सर्वैर् भावविकारैस् तु नित्यमुक्तो ऽस्त्य् अलेपकः । नात्मास्तम् एति भगवान् न चोदेति सदोदितः
सर्व प्रकारच्या बदलांपासून आत्मा नेहमीच मुक्त असतो, त्याला कशाचाही स्पर्श लागत नाही. तो परमेश्वर कधीही अस्त किंवा उदय पावत नाही, कारण तो सदैव प्रकट असतो.
जडस्याज्ञस्य तुच्छस्य कृतघ्नस्य विनाशिनः । शरीरकोपलस्यास्य यद् भवत्य् अस्तु तत् तथा
हे शरीर जड, अज्ञानी, क्षुद्र, कृतघ्न आणि नाशवंत आहे. त्याला जे काही घडत असेल, ते तसेच होऊ दे.
न चास्य किञ्चिद् भवति पृथग् आत्मन्य् अवेक्षिते । जडस्यासत्स्वरूपस्य किम् इवाङ्गोपपद्यते
आणि जेव्हा हे शरीर, जे जड आणि खोट्या स्वरूपाचं आहे, आत्म्यापासून वेगळं पाहिलं जातं, तेव्हा त्याला काहीच लागत नाही; अशा अस्तित्वहीन गोष्टीला काय मिळू शकतं?
निपुणायावबोधाय यत् प्रोक्तं तत् पुनः पुनः । भङ्गिभिः प्रविचित्राभी राघवेदं प्रबोध्यते
सूक्ष्म समज यावी म्हणून, जे सांगितलं आहे ते मी तुला पुन्हा पुन्हा वेगवेगळ्या प्रकारांनी आणि विविध उदाहरणांनी समजावतो आहे, राघव.
यदि देहगुणान् आत्मा गृह्णाति परमार्थतः । नादत्ते तत् कथं तस्माज् जडतां शवरूपिणः
जर आत्मा खरोखरच देहाचे गुण घेत असे, तर मग तो निर्जीव देहासारखी जडता का घेत नाही?
यदि वात्मगुणान् देहो गृह्णाति परमार्थतः । नादत्ते तत् कथं चैत्तं चिन्मयत्वं सदोदितम्
किंवा जर देह खरोखरच आत्म्याचे गुण घेत असे, तर मग त्याला नेहमी प्रकट असलेले चैतन्य का मिळत नाही?
ययोर् एकपरिज्ञाने जडतैवापरे स्थिता । तयोः कीदृग्विधा ब्रूत समानसुखदुःखता
ज्याच्या ज्ञानात दुसऱ्याची जडता तशीच राहते, त्यांच्यात सुखदुःख समान कसे म्हणता येईल?
यौ समौ समकर्माणौ न कदाचन तौ कथम् । द्वाव् अप्य् असन्ताव् अन्योऽन्यं कथं सम्बन्धम् एष्यतः
दोघेही जर एकसारखे निष्क्रिय असतील, तर हे दोन्ही नसलेले एकमेकांशी कोणता संबंध जोडू शकतात?
कथं स्थूलो ऽणुरूपस् स्याद् अणुस् स्थूलः कथं भवेत् । एकोदये द्वितीयस्य न सत्ता दिनरात्रिवत्
जड कधी सूक्ष्म होईल किंवा सूक्ष्म कधी जड होईल? एक उगवला की दुसऱ्याचं अस्तित्व राहत नाही, जसं दिवस आणि रात्र एकत्र येत नाहीत.
ज्ञानं नाज्ञानताम् एति च्छाया नायाति तापताम् । सद् ब्रह्म नासद् भवति विचित्रास्व् अपि दृष्टिषु
ज्ञान कधी अज्ञान होत नाही, सावली कधी उष्ण होत नाही; खरं ब्रह्म जरी वेगवेगळ्या दृष्टीकोनातून पाहिलं, तरी असत्य होत नाही.
मनाग् अपि न संश्लेषस् सर्वगस्यापि देहिनः । देहेन देहगस्यापि कमलस्येव वारिणा
सर्वांच्या देहातही, आत्म्याचा आणि देहाचा किंचितही संयोग होत नाही, जसा कमळाचं आणि पाण्याचं नसतो.
मनाग् अपि न संश्लेषो ब्रह्मणो देहसत्तया । तद्गतस्याप्य् अतद्वृत्तेर् अम्बरस्येव वायुना
ब्रह्म आणि देहाचं अस्तित्व यांचा किंचितही संयोग होत नाही, मन तिथे गुंतलं असलं तरी, जसा आकाशाचा आणि वाऱ्याचा नसतो.
भवत्य् आत्मनि नो किञ्चिन् नासतो देहकस्य च । तद् राघव मुधैवैष सुखदुःखभ्रमः कुतः
स्वतः आत्म्यावर काहीही घडत नाही, आणि या खोट्या देहावरही काही होत नाही. म्हणून, राघव, सुखदुःखाची ही भ्रांती अगदी निरर्थक आहे.
जरामरणम् आपच् च सुखदुःखे भवाभवौ । मनाग् अपि न सन्तीह निर्वाणो निर्वृतो भव
इथे वार्धक्य, मृत्यू, सुखदुःख, जन्म-मरण यापैकी काहीही किंचितही अस्तित्वात नाही. मुक्त हो आणि शांत रहा.
स्थितो देहतयात्युच्चैः पातोत्पातमयो भ्रमः । दृश्यते केवलं ब्रह्मण्य् अप्सु वीचितया यथा
देहाच्या रूपाने असलेला उत्थान-पतनाचा भ्रम फक्त ब्रह्मरामध्येच दिसतो, जसा लाटांचा भास फक्त पाण्यातच दिसतो.
आत्मसत्तोपजीवित्वाद् आत्मा सम्भवतीह हि । देहयन्त्रं पयस्सत्तामात्राद् ऊर्मिर् इवोत्थितम्
आत्माच अस्तित्वाचा आधार असल्यामुळे, इथे फक्त आत्माच प्रकटतो. जसा लाट फक्त पाण्याच्या अस्तित्वामुळे निर्माण होते, तसाच हा देहही फक्त आत्म्यामुळे उभा राहतो.
आधारस्पन्दनेनाङ्ग यथा क्षोभभवाभवाः । सूर्यादेः प्रतिबिम्बस्य तथा देहेन देहिनः
प्रिये, जशी सूर्याची किंवा इतर कोणत्याही वस्तूची प्रतिमा ज्या पाण्यात उमटते, त्या पाण्याच्या हालचालीमुळे ती हलते, उठते किंवा शांत होते, तशीच देहधारकाच्या अनुभवांची सुरुवात आणि शेवट हा देहामुळेच घडतो.
सम्यग्दृष्टे यथाभूते वस्तुन्य् आत्मनि जायते । स्थितिर् देहमयो ऽज्ञानविभ्रमो लयम् एति च
जेव्हा स्वतःचे खरे स्वरूप जसे आहे तसे स्पष्टपणे ओळखले जाते, तेव्हा देहाशी असलेली ओळख, जी अज्ञानामुळे निर्माण झालेली गोंधळाची अवस्था आहे, ती पूर्णपणे नाहीशी होते.