अहो बत महच् चित्रं भवद्वाक्यार्थभावनात् । शान्तं जगज्जालम् इदम् अग्रस्थम् अपि नाथ मे
वा! खरंच किती अद्भुत आहे! तुझ्या शब्दांचा अर्थ मनाशी लावल्यामुळे, प्रभो, हे विशाल जगाचं जाळं समोर असतानाही माझ्या मनात शांतता आली आहे.
पराम् अन्तः प्रयातो ऽस्मि स्वयम् आत्मनि निर्वृतिम् । दीर्घावग्रहसन्तप्तं वृष्ट्येव वसुधातलम्
मी आतून परम समाधानात पोहोचलो आहे; जसं दीर्घकाळ उन्हाने तापलेल्या जमिनीवर पाऊस पडल्यावर गारवा मिळतो, तसं माझ्या मनालाही आनंद मिळाला आहे.
शाम्यामि शीतलाकारस् सुखं तिष्ठामि केवलम् । प्रसादम् उपयातो ऽस्मि सरो निर्वारणं यथा
माझं मन शांत झालं आहे, माझा स्वभाव गारवा देणारा झाला आहे आणि मी निव्वळ आनंदात स्थिर आहे; मी अगदी तळ्यात कसलीही हालचाल नसावी तसा प्रसन्नतेला पोहोचलो आहे.
सम्यक् प्रसन्नम् अखिलं दिङ्मण्डलम् इदं मुने । यथाभूतं प्रपश्यामि निर्नीहारम् इवाधुना
मुनिवर, आता सर्व दिशांचं आकाश अगदी स्वच्छ आणि निर्मळ वाटतं; जणू धुकं नाहीसं झालं तसं मी सर्व काही जसं आहे तसं स्पष्टपणे पाहतो.
जातो ऽस्मि गतसन्देहश् शान्ताशामृगतृष्णिकः । रजोनीहारनिर्मुक्तो वृष्टजङ्गलशीतलः
आता माझ्या मनात कोणतीही शंका उरलेली नाही, मृगजळासारखी व्यर्थ तृष्णा शांत झाली आहे; धूळ आणि धुक्यापासून मुक्त झालो आहे, जसा पावसाने ओलावा आलेला वाळवंट गारवा देतो तसा मी शांत झालो आहे.
आत्मनैवान्तर् आनन्दं तं प्राप्तो ऽस्म्य् अन्तवर्जितम् । रसायनरसास्वादो यत्र नाथ तृणायते
मी स्वतःच्या अंतरातला खरा आनंद अनुभवला आहे, जो कुठल्याही मर्यादेपासून मुक्त आहे; प्रभो, जिथे अमृताचाही स्वाद अगदी तुच्छ वाटतो, असा तो आनंद मी मिळवला आहे.
अद्यायं प्रकृतिस्थो ऽस्मि स्वस्थो ऽस्मि मुदितो ऽस्मि च । लोकारामो ऽस्मि रामो ऽस्मि नमो मह्यं नमो ऽस्तु ते
आज मी माझ्या स्वतःच्या स्वभावात स्थिर आहे, मी शांत आहे, आनंदी आहे; मला या जगात राहायला आवडते, मीच राम आहे—माझ्या स्वतःला नमस्कार, तुलाही नमस्कार.
ते संशयास् ताः कलनास् सर्वम् अस्तङ्गतं मम । रात्रिवेतालसञ्चारः प्रभात इव भास्वरे
माझे सगळे शंका आणि विचार आता नाहीसे झाले आहेत, जसे रात्रीचे भुतांचे भटकंती तेजस्वी पहाटेच्या प्रकाशात संपून जाते.
निर्मले हृदि विस्तीर्णे सपद्मे हिमशीतले । मतिर् निर्वृतिम् आयाता सारसी सरसीव मे
माझ्या निर्मळ, विशाल आणि कमळासारख्या थंड हृदयात, माझ्या मनाला समाधान मिळाले आहे, जसे शांत सरोवरावर बगळ्यांचा थवा विसावतो.
कलङ्क आत्मनः कस्मात् कथं वेत्यादिसंशयः । नूनं निर्मूलतां यातो ममार्काग्रे यथा तमः
‘आत्म्यात कलंक कुठून आणि कसा येतो?’ हा प्रश्न आता माझ्या मनातून पूर्णपणे निघून गेला आहे, जसा सूर्यसमोर अंधार नाहीसा होतो.
सर्वम् आत्मैव सर्वत्र सर्वदा भाविताकृतिः । इदम् अन्यद् इदं चान्यद् इत्य् असत्कलनाः कुतः
सर्वत्र, सर्वकाळ, सर्व रूपांत एकच आत्मा आहे. 'हे वेगळं, ते दुसरं' अशा चुकीच्या कल्पना कशा येतील?
को ऽभूवं प्राग् अहं तादृक् तृष्णानिगडयन्त्रितः । अन्तरात्मानम् एवेति विहसामि विकासवान्
पूर्वी मी कोण होतो? त्या तृष्णेच्या साखळ्यांनी बांधलेला! आता मात्र, माझ्या अंतरात्म्यालाच ओळखून, मी आतून फुलून हसतो.
आम् इदानीं स्मृतं सम्यङ् मयैष स किलास्म्य् अजः । यस् त्वद्वागमृतापूरस्नानेनायम् अहं स्थितः
हो, आता मला खरंच आठवलं — मी तो अजन्मा आहे. तुझ्या अमृतासारख्या वचनांच्या स्नानाने मी या स्थितीत स्थिर झालो आहे.
अहो नु विततां भूमिम् अधिरूढो ऽस्मि पावनीम् । इहस्थ एव यत्रार्को नः पातालम् इवास्थितः
वा! मी या विशाल, पवित्र भूमीवर पोहोचलो आहे — इथेच, जिथे आपल्यासाठी सूर्य जणू पाताळातच उभा आहे.
मह्यं सत्ताम् उपेताय व्यपेताय भवार्णवात् । नमो नित्यनमस्याय जयाम्य् आत्मात्मनात्मनि
माझ्या अस्तित्वात आलेल्या, जन्ममरणाच्या समुद्रातून मुक्त झालेल्या, नेहमीच वंदनीय अशा तुझ्या चरणांना मी वंदन करतो. आत्म्यात, स्वतःच्या आत्म्याद्वारे, मी विजय मिळवतो.
अनुभववशतो हृदब्जकोशे स्फुटम् अलितां समुपागतेन नाथ । तव वरवचसेह वीतशोकां चिरम् उदितां स्वदशाम् उपागतो ऽस्मि
अनुभवाच्या सामर्थ्याने, प्रभो, तुझ्या उत्तम वचनांमुळे, मी हृदयकमळात स्पष्टपणे प्रवेश केला आणि दुःखरहित अवस्थेला पोहोचलो. मी माझ्या खऱ्या स्वरूपात दीर्घकाळ रमलो आहे.
भूय एव महाबाहो शृणु मे परमं वचः । यत् ते ऽहं प्रीयमाणाय वक्ष्यामि हितकाम्यया
पुन्हा एकदा, हे महाबाहु, माझे श्रेष्ठ वचन ऐक. मी तुझ्या कल्याणासाठी आणि प्रेमापोटी तुला सांगतो.
बोधम् अभ्युपगम्यापि शृणु बोधविवृद्धये । भवेद् अल्पप्रबुद्धानाम् अपि निर्दुःखता यथा
ज्ञान मिळवल्यावरही, अधिक समज वाढावी म्हणून ऐक. जे थोडेसेच जागृत झाले आहेत, त्यांनाही दुःखमुक्ती कशी मिळेल, हे समजावे.
यस्याज्ञातात्मनो ऽज्ञस्य देह एवात्मभावना । उदितार्तिं रुषेवाक्षरिपवो ऽभिभवन्ति तम्
जो स्वतःच्या खऱ्या स्वरूपाला ओळखत नाही आणि शरीरालाच 'मी' समजतो, त्याच्यावर दु:खं येतात आणि शत्रूसारख्या वासनांनी तो व्यापला जातो.
यस्य ज्ञातात्मनो ज्ञस्य सत्ये स्वात्मनि संस्थितिः । तुष्ट्येव चाक्षसुहृदो न घ्नन्ति तम् अनिन्दितम्
जो स्वतःच्या आत्म्याला ओळखतो आणि सत्यात स्थिर असतो, त्याला इंद्रियांची सुखं स्नेहीसारखी वाटतात आणि ती त्याला कधीच त्रास देत नाहीत.
परार्थं स्फुरतो यस्य न स्तुतिर् निन्दनाद् ऋते । स देही देहदुःखौघम् आदत्ते केन हेतुना
ज्याचं मन नेहमी दुसऱ्यांच्या हितासाठी जागृत असतं, त्याला कौतुक किंवा निंदा सोडून इतर कोणत्या कारणामुळे शरीराच्या दु:खांचा भार घ्यावा लागेल?
नात्मा शरीरसम्बद्धश् शरीरम् अपि नात्मनि । मिथो विलक्षणे एते प्रकाशतमसी यथा
आत्मा कधीच शरीराशी बांधलेला नसतो, आणि शरीरही आत्म्यात नसतं; हे दोन्ही एकमेकांपासून वेगळेच आहेत, अगदी प्रकाश आणि अंधार यांसारखे.
सर्वैर् भावविकारैस् तु नित्यमुक्तो ऽस्त्य् अलेपकः । नात्मास्तम् एति भगवान् न चोदेति सदोदितः
सर्व प्रकारच्या बदलांपासून आत्मा नेहमीच मुक्त असतो, त्याला कशाचाही स्पर्श लागत नाही. तो परमेश्वर कधीही अस्त किंवा उदय पावत नाही, कारण तो सदैव प्रकट असतो.
जडस्याज्ञस्य तुच्छस्य कृतघ्नस्य विनाशिनः । शरीरकोपलस्यास्य यद् भवत्य् अस्तु तत् तथा
हे शरीर जड, अज्ञानी, क्षुद्र, कृतघ्न आणि नाशवंत आहे. त्याला जे काही घडत असेल, ते तसेच होऊ दे.
न चास्य किञ्चिद् भवति पृथग् आत्मन्य् अवेक्षिते । जडस्यासत्स्वरूपस्य किम् इवाङ्गोपपद्यते
आणि जेव्हा हे शरीर, जे जड आणि खोट्या स्वरूपाचं आहे, आत्म्यापासून वेगळं पाहिलं जातं, तेव्हा त्याला काहीच लागत नाही; अशा अस्तित्वहीन गोष्टीला काय मिळू शकतं?
निपुणायावबोधाय यत् प्रोक्तं तत् पुनः पुनः । भङ्गिभिः प्रविचित्राभी राघवेदं प्रबोध्यते
सूक्ष्म समज यावी म्हणून, जे सांगितलं आहे ते मी तुला पुन्हा पुन्हा वेगवेगळ्या प्रकारांनी आणि विविध उदाहरणांनी समजावतो आहे, राघव.
यदि देहगुणान् आत्मा गृह्णाति परमार्थतः । नादत्ते तत् कथं तस्माज् जडतां शवरूपिणः
जर आत्मा खरोखरच देहाचे गुण घेत असे, तर मग तो निर्जीव देहासारखी जडता का घेत नाही?
यदि वात्मगुणान् देहो गृह्णाति परमार्थतः । नादत्ते तत् कथं चैत्तं चिन्मयत्वं सदोदितम्
किंवा जर देह खरोखरच आत्म्याचे गुण घेत असे, तर मग त्याला नेहमी प्रकट असलेले चैतन्य का मिळत नाही?
ययोर् एकपरिज्ञाने जडतैवापरे स्थिता । तयोः कीदृग्विधा ब्रूत समानसुखदुःखता
ज्याच्या ज्ञानात दुसऱ्याची जडता तशीच राहते, त्यांच्यात सुखदुःख समान कसे म्हणता येईल?
यौ समौ समकर्माणौ न कदाचन तौ कथम् । द्वाव् अप्य् असन्ताव् अन्योऽन्यं कथं सम्बन्धम् एष्यतः
दोघेही जर एकसारखे निष्क्रिय असतील, तर हे दोन्ही नसलेले एकमेकांशी कोणता संबंध जोडू शकतात?