मनसो नेन्द्रियं भिन्नं पृथग् देहश् च नेन्द्रियात् । न शरीराज् जगद् भिन्नं जगतो नान्यद् अस्ति हि
मन आणि इंद्रिये वेगवेगळे नाहीत, तसेच देह इंद्रियांपासून वेगळा नाही. शरीरापासून हे जग वेगळे नाही आणि या जगापलीकडे काहीच नाही.
एवं प्रवर्तितम् इव महाचक्रम् इदं चिरम् । न च प्रवर्तितं किञ्चिन् न च शीघ्रं च नो चिरम्
हे मोठं चक्र जणू फार काळापासून फिरतंय असं वाटतं, पण प्रत्यक्षात काहीच सुरू झालेलं नाही, ते ना वेगानं फिरतंय ना हळू.
नानेवेदम् अनानैव सर्वम् एकम् अखण्डितम् । विद्यते व्योमनि व्योम नकस्मिंश्चिन् नकिञ्चन
हे अनेक नाही आणि एकही नाही; सर्व काही एकच, अखंड आहे. आकाशात आकाश आहे, आणि शून्यात दुसरं काहीच नाही.
शून्ये शून्यं समुच्छूनं ब्रह्म ब्रह्मणि बृंहितम् । सत्यं विजृम्भते सत्ये पूर्णे पूर्णम् अवस्थितम्
शून्यात शून्य पूर्णपणे नाहीसं होतं; ब्रह्मामध्ये ब्रह्म विस्तारलेलं आहे. सत्यात सत्य प्रकट होतं; पूर्णतेत पूर्णता स्थिर आहे.
रूपालोकमनस्कारान् कुर्वन्न् अपि न किञ्चन । ज्ञः करोत्य् अनुपादेयान् उपादेये हि कर्तृता
रूपं पाहताना, निरीक्षण करताना किंवा मनात विचार करत असतानाही, ज्ञानी काहीही मिळवण्यासारखं काही करत नाही; कारण मिळवण्यासारख्या गोष्टींमध्येच कर्तेपण असतं.
यद् उपादेयबुद्ध्यात्तं तद् दुःखाय सुखाय वा । भावाभावैर् अनादेयम् अकर्तृ सुखदुःखयोः
जेव्हा काही गोष्ट मिळवण्याच्या भावनेने घेतली जाते, तेव्हा ती सुख किंवा दुःख देते; पण जी गोष्ट मिळवण्यासारखी नाही, ती असो वा नसो, ती सुखदुःखाची कारणीभूत होत नाही.
यथा नानाप्य् अनानैव खं खे वारीव वार्गणः । सार्थको ऽप्य् अतिशून्यात्मा तथात्मजगतोः क्रमः
जसं आकाश अनेक वाऱ्यांनीही बदलत नाही, किंवा पाणी लाटांनीही तसंच राहतं, तसंच, जरी काही अर्थपूर्ण वाटलं तरी, आत्मा आणि जग यांचं मूळ स्वरूप अगदी रिकामंच आहे.
अन्तर् व्योमामलो बाह्ये सम्यगाचारचञ्चुरः । हर्षामर्षविकारेषु काष्ठलोष्टसमस्थितिः
आतून तो आकाशासारखा निर्मळ असतो; बाहेरून योग्य वर्तन करतो; आनंद किंवा राग यांसारख्या बदलांमध्ये, तो लाकूड किंवा मातीसारखा स्थिर राहतो.
य एवातितरां शत्रुर् मत्सरी मारणोद्यतः । तम् एवाकृत्रिमं मित्रं यः पश्यति स पश्यति
जो माणूस अत्यंत शत्रुत्व करणारा, हेवा करणारा आणि इजा करण्याच्या तयारीत असणाऱ्यालाही आपला खरा मित्र मानतो, तोच खरोखर पाहतो.
समूलकाषं कषति नदीवेग इव द्रुमम् । यस् सौहृदं मत्सरं च स हर्षामर्षदोषहा
जसा नदीचा प्रवाह झाडाला मुळासकट उपटून टाकतो, तसा जो माणूस मैत्री आणि हेव्यासुद्धा मुळासकट काढून टाकतो, तो आनंद आणि राग यांचे दोष नष्ट करतो.
रागद्वेषविकाराणां स्वरूपं चेन् न भाव्यते । ते तु सन्तो ऽप्य् असद्रूपास् सेविता अप्य् असेविताः
आसक्ती आणि द्वेष यांच्या बदल्यांचे खरे स्वरूप जर मनात आणले नाही, तर ती असली तरी खरी नाहीत; त्यांचा स्वीकार केला किंवा नाकारला तरी त्यात फरक पडत नाही.
यस्य नाहङ्कृतो भावो यस्य बुद्धिर् न लिप्यते । हत्वापि स इमांल् लोकान् न हन्ति न निबध्यते
ज्याच्या मनात 'मी'पणाचा भाव नाही आणि ज्याची बुद्धी कुठल्याही गोष्टीने लागलेली नाही, तो या सगळ्या जगांना जरी नष्ट केला तरी त्याने काहीही मारलेले नाही आणि तो कुठेही बांधला जात नाही.
यन् नास्ति तस्य सद्भावप्रतिपत्तिर् उदाहृता । मायैव सा परिज्ञानाद् एव नश्यत्य् असंशयम्
जे अस्तित्वात नाही, त्याला खरी वस्तु वाटते; ती फक्त माया आहे आणि खरी समज आली की ती नक्कीच नाहीशी होते.
निस्स्नेहदीपवच् छान्तो यस्यान्तर् वासनारसः । तेन चित्रं कृतं नैव जितं ज्ञेनापि कारिणा
जसा तेल नसलेला दिवा विझतो, तसंच ज्या माणसाच्या मनात वासनांचा रस शांत झाला आहे, त्याने काही केलं तरी ते खरं साध्य होत नाही, जरी तो ज्ञानी असला तरी.
यस्यानुपादेयम् इदं समस्तं पदार्थजातं सदसद्दशासु । न दुःखदाहाय सुखाय नैव स मुक्त एवेह सजीव एव
ज्याला या सर्व वस्तूंच्या अस्तित्वात किंवा अनस्तित्वात काहीच घ्यायचं नाही, जो दुःखाने जळत नाही किंवा सुखाला आकर्षित होत नाही, तो इथेच आणि आत्ताच मुक्त आहे, जरी त्याचा देह जिवंत असला तरी.
मनो बुद्धिर् अहङ्कार इन्द्रियादि तथानघ । अचेत्यचिन्मयं सर्वं क्व ते जीवादयस् स्थिताः
हे पापरहित, मन, बुद्धी, अहंकार, इंद्रिये आणि इतर सर्व जड किंवा चेतन गोष्टींमध्ये जीव वगैरे कुठे आहेत?
एकेनैवात्मना दत्ता नानाता या महात्मना । विद्धि तां त्वम् अनानातां हेम्नः कटकताम् इव
एकाच आत्म्याने दिलेले, आणि ज्याची अनेकता फक्त भासमान आहे, ती वस्तू तू एकच आहे असे समज, जशी सोन्याच्या दागिन्यांची विविध रूपे असली तरी ते सर्व सोन्याचेच असतात.
यावद् अज्ञानसम्मोहस् तावत् संसारचित्तकम् । अज्ञानसङ्क्षये जाते क्व चेत्यं चित्तकं च वा
जोपर्यंत अज्ञानाचा भ्रम आहे, तोपर्यंत संसाराची मनोवृत्ती टिकून राहते; अज्ञान नाहीसे झाले की, मग जाणण्याचे किंवा मनाचे काहीच उरत नाही.
अध्यात्मविद्याभ्यसनाज् जाड्यम् एति क्षयं तथा । हुताशसेवनाद् अन्तर्जाड्यं जलकृतं यथा
आध्यात्मिक ज्ञानाचा अभ्यास केल्याने जडत्व नाहीसे होते, जसे अग्नीच्या सान्निध्याने आतले ओलंपण दूर होते.
भोगतृष्णाविषावेशो यदैवोपशमं गतः । तदैव नष्टम् अज्ञानम् आन्ध्यं ध्वान्तक्षयाद् इव
भोगाची तृष्णा शांत झाली की, तेव्हाच अज्ञान नष्ट होते, जसे अंधार नाहीसा झाला की, आंधळेपणही संपते.
अध्यात्मशास्त्रमन्त्रेण तृष्णाविषविषूचिका । क्षीयते भावितेनान्तश् शरदा मिहिका यथा
आत्मविद्येच्या मंत्राने, मनातली तृष्णेचं विष हळूहळू कमी होतं, जसं शरद ऋतूच्या उन्हात धुके विरघळतं.
मौर्ख्ये क्षीणे क्षतं विद्धि चित्तं राम सबान्धवम् । विलीने ऽम्बुधरे व्योम्नि जाड्यं शाम्यत्य् अविघ्नतः
राम, अज्ञान नष्ट झालं की, मन आणि त्याच्या सगळ्या आसक्तीही बऱ्या होतात; जसं आकाशातले ढग नाहीसे झाले की, जडपणा आपोआप संपतो.
अचित्तत्वं गते चित्ते क्षीयते वासनाभ्रमः । हारमुक्तासमावेशश् छिन्ने तन्ताव् इवानघ
मन शांत झालं की, मनातल्या वासनांचं भ्रमही नाहीसं होतं, जसं माळेची दोरी तुटली की, मोत्यांचा हार विखुरतो.
न घनाघविघाताय शास्त्रार्थं भावयन्ति ये । क्रिमिकीटत्वभोगाय चेतसस् सम्मिलन्ति ते
जे लोक शास्त्राचा अर्थ मनात लावत नाहीत, त्यांना जड अडचणी दूर करता येत नाहीत; त्यांचं मन फक्त कीटकांसारख्या जन्माचा अनुभव घ्यायला एकत्र येतं.
तव तामरसाकारकान्तलोचन लोलता । शान्ता मौर्ख्यकृता वातचलता सरसो यथा
तुझ्या कमळासारख्या सुंदर डोळ्यांची जी चंचलता अज्ञानामुळे होती, ती आता शांत झाली आहे, जशी वाऱ्यामुळे हलणाऱ्या सरोवराची लाट थांबते.
स्थिरताम् उपयातो ऽसि भावाभावविवर्जिते । पदे परमविस्तारे नभसीव प्रभञ्जनः
तू आता ज्या अवस्थेत आहेस, ती अस्तित्व आणि अनस्तित्व या दोन्हींपासून मुक्त आहे, अत्यंत व्यापक आणि उंच, जशी आकाशात वारा स्थिर होतो.
मन्ये मद्वचनैर् बोधम् आयातो ऽसि रघूद्वह । वितताज्ञाननिद्रातो निद्रातः पटहैर् इव
रघुकुळातील श्रेष्ठा, माझ्या शब्दांमुळे तुला जणू जागृती मिळाली आहे, जशी एखाद्याला गाढ झोपेतून नगाऱ्यांच्या आवाजाने जाग येते.
सामान्ये ऽपि लगन्त्य् एव मन्ये कुलगुरोर् गिरः । अत्युदारमतौ राम न लगन्ति कथं त्वयि
सामान्य घरगुरूंचे शब्दसुद्धा मनात रुजतात असं मला वाटतं; मग, राम, तुझ्यासारख्या उदार बुद्धीच्या व्यक्तीमध्ये ते कसे रुजणार नाहीत?
यत्रोपादेयवाक्यत्वं भावितं स्वेन चेतसा । तद्वचो ऽन्तर् विशत्य् उच्चैस् तप्ते क्षेत्रे यथा पयः
ज्या ठिकाणी मनाने स्वीकारायच्या शब्दांचा विचार केला जातो, तिथे ते शब्द मनात खोलवर शिरतात, जसं तापलेल्या शेतात पाणी सहज मुरतं.
वयम् इह हि महानुभाव नित्यं कुलगुरवो गुरवो रघूद्वहानाम् । तदुदितम् इदम् आशु कार्यम् आर्य स्फुटवचनं हृदि हारवत् त्वयेति
हे महात्मा, आम्ही इथे नेहमीच रघुकुळातील गुरू आहोत. म्हणून, आर्य, आम्ही सांगितलेलं स्पष्ट वचन तू हृदयात ठेव आणि ते लवकर अमलात आण.