चिच्छिलोदरम् एवासि नासि नानस्य् अथोम् असि । यो ऽसि सो ऽसि न सो ऽसीव सद् अस्य् असद् असि स्वभाः
तूच चैतन्याचा विस्तार आहेस; तू हेही नाहीस, तेही नाहीस, पण दोन्हीही आहेस. तू जसा आहेस तसाच आहेस, आणि तसा नाहीसही; तुझ्या स्वरूपात अस्तित्व आणि अनस्तित्व दोन्ही आहे.
यः पदार्थविशेषो ऽन्तर् न त्वं नान्यो न सो ऽस्ति ते । तद् अस्य् अतद् असि स्वच्छचिद्घनात्मन् नमो ऽस्तु ते
मनात जे काही विशेष दिसतं, ते ना तू आहेस, ना दुसरं कोणी, आणि ते खरंच तुझ्यासाठी अस्तित्वात नाही. तू तेही आहेस आणि तेही नाहीस, हे शुद्ध, घट्ट चैतन्यस्वरूपा, तुला नमस्कार.
आद्यन्तवर्जितविशालशिलान्तरालसम्पीनचिद्घनवपुर् गगनामलस् त्वम् । स्वस्थो भवाजरढपल्लवकोशलेखालीलास्थिताखिलजगज्जलधे जयस् ते
आदी-अंत नसलेली, विशाल, स्वच्छ आकाशासारखी, पूर्णपणे चैतन्याने भरलेली तुझी मूर्ती आहे. सर्व जगांचा समुद्र असलेल्या, अंकुरणे, वृद्धत्व आणि मरण यांचा खेळ जिथे सतत घडतो, अशा स्वतःमध्ये स्थिर असलेल्या तुला विजय असो.
भावि भूरितरङ्गाणां पयो वृन्दम् इवान्तरे । या चिद् वहत्य् अनन्तानि जगन्त्य् अनघ सा भवान्
पापरहित प्रभो, जशी असंख्य लाटांनी भरलेली पाण्याची मोठी लाट असते, तशीच अंतहीन जगं ज्यात सामावलेली आहेत, ती चैतन्यस्वरूप तूच आहेस.
भव भावनया मुक्तो भावाभावविवर्जितः । चिदात्मन् संस्थिताः क्वेव वद ते वासनादयः
समजून मुक्त हो, अस्तित्व आणि नास्तित्व या दोन्हींपासून दूर रहा. जेव्हा तू चैतन्यस्वरूपात स्थिर राहतोस, तेव्हा तुझ्या मनात वासना वगैरे कुठे राहू शकतात?
जीवो ऽयं वासनादीदम् इति चित् कचति स्वतः । इतरोक्त्यर्थयोर् अत्र कः प्रसङ्गो ऽथ वर्ण्यताम्
हा जीव, 'हे माझं आहे' असं वासनेमुळे समजतो आणि चैतन्यामुळे अस्वस्थ होतो. इतरांनी केलेल्या भेदांचं इथे काय महत्त्व आहे? ते स्पष्ट करावं.
महातरलगम्भीरभासुरात्मंश् चिदर्णव । रामाभिधो ऽसि स्तिमितस् समस् सोम्यो ऽसि सोमवत्
तुझं नाव राम आहेस, तू आत्म्याचं विशाल, सूक्ष्म, खोल आणि तेजस्वी तेज आहेस, तू चैतन्याचा अथांग सागर आहेस. तू शांत, सम, आणि कोमल आहेस, अगदी चंद्रासारखा.
यथा न भिन्नम् अनलाद् औष्ण्यं सौगन्ध्यम् अम्बुजात् । कार्ष्ण्यं कज्जलतश् शौक्ल्यं हिमान् माधुर्यम् इक्षुतः
जसं अग्नीपासून उष्णता वेगळी नसते, कमळापासून सुगंध वेगळा नसतो, काळं रंग काजळापासून वेगळा नसतो, बर्फापासून पांढरपणा वेगळा नसतो, ऊसापासून गोडवा वेगळा नसतो—
आलोकश् च प्रकाशाङ्गाद् अनुभूतिस् तथा चितेः । जलाद् वीचिश् चिदात्मन् भोश् चित्स्वभावात् तथा जगत्
तसंच, प्रकाश आपल्या मूळ तेजापासून वेगळा नसतो, अनुभव चैतन्यापासून वेगळा नसतो; जसं लाट पाण्यातून येते, तसंच, हे चैतन्यस्वरूपा, जगही चैतन्याच्या स्वभावातूनच येतं.
चितो न भिन्नो ऽनुभवो भिन्नो नानुभवाद् अहम् । न मत्तो भिद्यते जीवो न जीवाद् भिद्यते मनः
अनुभव चैतन्यापासून वेगळा नाही, आणि 'मी' असण्याची जाणीव अनुभवापासून वेगळी नाही; जीव माझ्यापासून वेगळा नाही, आणि जीवापासून मन वेगळं नाही.
मनसो नेन्द्रियं भिन्नं पृथग् देहश् च नेन्द्रियात् । न शरीराज् जगद् भिन्नं जगतो नान्यद् अस्ति हि
मन आणि इंद्रिये वेगवेगळे नाहीत, तसेच देह इंद्रियांपासून वेगळा नाही. शरीरापासून हे जग वेगळे नाही आणि या जगापलीकडे काहीच नाही.
एवं प्रवर्तितम् इव महाचक्रम् इदं चिरम् । न च प्रवर्तितं किञ्चिन् न च शीघ्रं च नो चिरम्
हे मोठं चक्र जणू फार काळापासून फिरतंय असं वाटतं, पण प्रत्यक्षात काहीच सुरू झालेलं नाही, ते ना वेगानं फिरतंय ना हळू.
नानेवेदम् अनानैव सर्वम् एकम् अखण्डितम् । विद्यते व्योमनि व्योम नकस्मिंश्चिन् नकिञ्चन
हे अनेक नाही आणि एकही नाही; सर्व काही एकच, अखंड आहे. आकाशात आकाश आहे, आणि शून्यात दुसरं काहीच नाही.
शून्ये शून्यं समुच्छूनं ब्रह्म ब्रह्मणि बृंहितम् । सत्यं विजृम्भते सत्ये पूर्णे पूर्णम् अवस्थितम्
शून्यात शून्य पूर्णपणे नाहीसं होतं; ब्रह्मामध्ये ब्रह्म विस्तारलेलं आहे. सत्यात सत्य प्रकट होतं; पूर्णतेत पूर्णता स्थिर आहे.
रूपालोकमनस्कारान् कुर्वन्न् अपि न किञ्चन । ज्ञः करोत्य् अनुपादेयान् उपादेये हि कर्तृता
रूपं पाहताना, निरीक्षण करताना किंवा मनात विचार करत असतानाही, ज्ञानी काहीही मिळवण्यासारखं काही करत नाही; कारण मिळवण्यासारख्या गोष्टींमध्येच कर्तेपण असतं.
यद् उपादेयबुद्ध्यात्तं तद् दुःखाय सुखाय वा । भावाभावैर् अनादेयम् अकर्तृ सुखदुःखयोः
जेव्हा काही गोष्ट मिळवण्याच्या भावनेने घेतली जाते, तेव्हा ती सुख किंवा दुःख देते; पण जी गोष्ट मिळवण्यासारखी नाही, ती असो वा नसो, ती सुखदुःखाची कारणीभूत होत नाही.
यथा नानाप्य् अनानैव खं खे वारीव वार्गणः । सार्थको ऽप्य् अतिशून्यात्मा तथात्मजगतोः क्रमः
जसं आकाश अनेक वाऱ्यांनीही बदलत नाही, किंवा पाणी लाटांनीही तसंच राहतं, तसंच, जरी काही अर्थपूर्ण वाटलं तरी, आत्मा आणि जग यांचं मूळ स्वरूप अगदी रिकामंच आहे.
अन्तर् व्योमामलो बाह्ये सम्यगाचारचञ्चुरः । हर्षामर्षविकारेषु काष्ठलोष्टसमस्थितिः
आतून तो आकाशासारखा निर्मळ असतो; बाहेरून योग्य वर्तन करतो; आनंद किंवा राग यांसारख्या बदलांमध्ये, तो लाकूड किंवा मातीसारखा स्थिर राहतो.
य एवातितरां शत्रुर् मत्सरी मारणोद्यतः । तम् एवाकृत्रिमं मित्रं यः पश्यति स पश्यति
जो माणूस अत्यंत शत्रुत्व करणारा, हेवा करणारा आणि इजा करण्याच्या तयारीत असणाऱ्यालाही आपला खरा मित्र मानतो, तोच खरोखर पाहतो.
समूलकाषं कषति नदीवेग इव द्रुमम् । यस् सौहृदं मत्सरं च स हर्षामर्षदोषहा
जसा नदीचा प्रवाह झाडाला मुळासकट उपटून टाकतो, तसा जो माणूस मैत्री आणि हेव्यासुद्धा मुळासकट काढून टाकतो, तो आनंद आणि राग यांचे दोष नष्ट करतो.
रागद्वेषविकाराणां स्वरूपं चेन् न भाव्यते । ते तु सन्तो ऽप्य् असद्रूपास् सेविता अप्य् असेविताः
आसक्ती आणि द्वेष यांच्या बदल्यांचे खरे स्वरूप जर मनात आणले नाही, तर ती असली तरी खरी नाहीत; त्यांचा स्वीकार केला किंवा नाकारला तरी त्यात फरक पडत नाही.
यस्य नाहङ्कृतो भावो यस्य बुद्धिर् न लिप्यते । हत्वापि स इमांल् लोकान् न हन्ति न निबध्यते
ज्याच्या मनात 'मी'पणाचा भाव नाही आणि ज्याची बुद्धी कुठल्याही गोष्टीने लागलेली नाही, तो या सगळ्या जगांना जरी नष्ट केला तरी त्याने काहीही मारलेले नाही आणि तो कुठेही बांधला जात नाही.
यन् नास्ति तस्य सद्भावप्रतिपत्तिर् उदाहृता । मायैव सा परिज्ञानाद् एव नश्यत्य् असंशयम्
जे अस्तित्वात नाही, त्याला खरी वस्तु वाटते; ती फक्त माया आहे आणि खरी समज आली की ती नक्कीच नाहीशी होते.
निस्स्नेहदीपवच् छान्तो यस्यान्तर् वासनारसः । तेन चित्रं कृतं नैव जितं ज्ञेनापि कारिणा
जसा तेल नसलेला दिवा विझतो, तसंच ज्या माणसाच्या मनात वासनांचा रस शांत झाला आहे, त्याने काही केलं तरी ते खरं साध्य होत नाही, जरी तो ज्ञानी असला तरी.
यस्यानुपादेयम् इदं समस्तं पदार्थजातं सदसद्दशासु । न दुःखदाहाय सुखाय नैव स मुक्त एवेह सजीव एव
ज्याला या सर्व वस्तूंच्या अस्तित्वात किंवा अनस्तित्वात काहीच घ्यायचं नाही, जो दुःखाने जळत नाही किंवा सुखाला आकर्षित होत नाही, तो इथेच आणि आत्ताच मुक्त आहे, जरी त्याचा देह जिवंत असला तरी.
मनो बुद्धिर् अहङ्कार इन्द्रियादि तथानघ । अचेत्यचिन्मयं सर्वं क्व ते जीवादयस् स्थिताः
हे पापरहित, मन, बुद्धी, अहंकार, इंद्रिये आणि इतर सर्व जड किंवा चेतन गोष्टींमध्ये जीव वगैरे कुठे आहेत?
एकेनैवात्मना दत्ता नानाता या महात्मना । विद्धि तां त्वम् अनानातां हेम्नः कटकताम् इव
एकाच आत्म्याने दिलेले, आणि ज्याची अनेकता फक्त भासमान आहे, ती वस्तू तू एकच आहे असे समज, जशी सोन्याच्या दागिन्यांची विविध रूपे असली तरी ते सर्व सोन्याचेच असतात.
यावद् अज्ञानसम्मोहस् तावत् संसारचित्तकम् । अज्ञानसङ्क्षये जाते क्व चेत्यं चित्तकं च वा
जोपर्यंत अज्ञानाचा भ्रम आहे, तोपर्यंत संसाराची मनोवृत्ती टिकून राहते; अज्ञान नाहीसे झाले की, मग जाणण्याचे किंवा मनाचे काहीच उरत नाही.
अध्यात्मविद्याभ्यसनाज् जाड्यम् एति क्षयं तथा । हुताशसेवनाद् अन्तर्जाड्यं जलकृतं यथा
आध्यात्मिक ज्ञानाचा अभ्यास केल्याने जडत्व नाहीसे होते, जसे अग्नीच्या सान्निध्याने आतले ओलंपण दूर होते.
भोगतृष्णाविषावेशो यदैवोपशमं गतः । तदैव नष्टम् अज्ञानम् आन्ध्यं ध्वान्तक्षयाद् इव
भोगाची तृष्णा शांत झाली की, तेव्हाच अज्ञान नष्ट होते, जसे अंधार नाहीसा झाला की, आंधळेपणही संपते.