विवेकविशदं चेतस् सत्त्वम् इत्य् अभिधीयते । भूयः फलति नो मोहं दग्धं बीजम् इवाङ्कुरम्
विवेकाने निर्मळ झालेले मन हेच 'सत्त्व' म्हणून ओळखले जाते. जसे जळालेले बी पुन्हा उगवत नाही, तसे हे मन पुन्हा मोह निर्माण करत नाही.
या वासना विमूढान्तर् पुनर्जननधर्मिणी । चित्तशब्दाभिधा सोक्ता विपर्यस्यति बोधतः
ज्या वासनांमुळे मनात अज्ञान राहते आणि त्या पुन्हा जन्माला कारणीभूत होतात, त्यांनाच 'चित्त' असे म्हणतात; पण जागृती आल्यावर त्या उलटतात.
प्राप्तप्राप्यो भवान् राम सत्त्वभावम् उपागतम् । चित्तं ज्ञानाग्निना दग्धं न ते भूयः प्ररोहति
राम, तुला जे मिळवायचे होते ते मिळाले आहे; तू सत्त्वस्थिती गाठली आहेस. तुझे मन ज्ञानाच्या अग्नीने जळून गेले आहे, ते पुन्हा उगवणार नाही.
संरोहतीषुणा विद्धं तथा परशुनाग्निना । न हि ज्ञानाग्निनिर्दग्धं प्रबोधविशदं मनः
जसे काट्याने टोचलेले किंवा कुऱ्हाडीने तोडलेले झाड पुन्हा वाढत नाही, तसेच जागृतीने निर्मळ झालेले आणि ज्ञानाच्या अग्नीने जळालेले मन पुन्हा उगवत नाही.
ब्रह्मबृंहैव हि जगज् जगच् च ब्रह्मबृंहणात् । विद्यते नानयोर् भेदश् चिद्घनब्रह्मणोर् इह
हे जग म्हणजे ब्रह्माचा विस्तारच आहे आणि जग आहे ते ब्रह्माच्या विस्तारामुळेच आहे. इथे चैतन्याचा समूह आणि ब्रह्म यांच्यात काहीही फरक नाही.
चिदन्तर् अस्ति त्रिजगन् मरिचे तिक्तता यथा । नातश् चिज्जगती भिन्ने तस्मात् सदसती मुधा
जसा तिखटपणा मिरचीत भरलेला असतो, तशीच चैतन्याची ओळख या तिन्ही जगांत आहे. म्हणूनच चैतन्यरूप जग यापासून वेगळे नाही, आणि खरे-खोटे असे भेद करणे व्यर्थ आहे.
अचिन्मयत्वान् नासि त्वं खात्मा किम् इव रोदिषि । अचिन्मयत्वाज् जगताम् अभावे कलनाः कुतः
तू चैतन्यरहित नाहीस, आकाशासारख्या स्वरूपा, मग कशाला दुःखी होतोस? आणि या जगातही चैतन्यरहितपणा नाही, मग त्याच्या अभावात कल्पना कशा येतील?
चिन्मयश् चेद् भवान् सर्वं तच् चित्त्वं प्रविचारय । शुद्धसत्त्वम् अनाद्यन्तं तत्राङ्ग कलनाः कुतः
जर तू चैतन्यस्वरूप असशील, तर हे सर्व मनच आहे असे समज. त्या शुद्ध, अनादी-अनंत सत्त्वात कोणत्याही कल्पना कशा येतील?
चिदात्मासि निरंशो ऽसि पारावारविवर्जितः । रूपं स्मर निजं स्फारं मास्मृत्या सम्मितो भव
तूच शुद्ध चैतन्य आहेस, तुझ्यात कोणताही विभाग नाही, आणि तू या काठालाही नाहीस, तिकडच्या काठालाही नाहीस. आपली खरी, विशाल स्वरूप आठवत रहा; विसरू नकोस, नाहीतर तू स्वतःला मर्यादित समजशील.
तां स्वसत्तां गतस् सर्वम् असर्वं वा भवोदयी । तादृग्रूपो ऽसि शान्तो ऽसि चिद् असि ब्रह्मरूप्य् असि
आपली खरी ओळख गाठल्यावर, सर्व काही तुझ्यापासूनच येतं, किंवा काहीच येत नाही. तुझं असंच स्वरूप आहे—शांत, जागरूक, आणि ब्रह्मस्वरूप.
चिच्छिलोदरम् एवासि नासि नानस्य् अथोम् असि । यो ऽसि सो ऽसि न सो ऽसीव सद् अस्य् असद् असि स्वभाः
तूच चैतन्याचा विस्तार आहेस; तू हेही नाहीस, तेही नाहीस, पण दोन्हीही आहेस. तू जसा आहेस तसाच आहेस, आणि तसा नाहीसही; तुझ्या स्वरूपात अस्तित्व आणि अनस्तित्व दोन्ही आहे.
यः पदार्थविशेषो ऽन्तर् न त्वं नान्यो न सो ऽस्ति ते । तद् अस्य् अतद् असि स्वच्छचिद्घनात्मन् नमो ऽस्तु ते
मनात जे काही विशेष दिसतं, ते ना तू आहेस, ना दुसरं कोणी, आणि ते खरंच तुझ्यासाठी अस्तित्वात नाही. तू तेही आहेस आणि तेही नाहीस, हे शुद्ध, घट्ट चैतन्यस्वरूपा, तुला नमस्कार.
आद्यन्तवर्जितविशालशिलान्तरालसम्पीनचिद्घनवपुर् गगनामलस् त्वम् । स्वस्थो भवाजरढपल्लवकोशलेखालीलास्थिताखिलजगज्जलधे जयस् ते
आदी-अंत नसलेली, विशाल, स्वच्छ आकाशासारखी, पूर्णपणे चैतन्याने भरलेली तुझी मूर्ती आहे. सर्व जगांचा समुद्र असलेल्या, अंकुरणे, वृद्धत्व आणि मरण यांचा खेळ जिथे सतत घडतो, अशा स्वतःमध्ये स्थिर असलेल्या तुला विजय असो.
भावि भूरितरङ्गाणां पयो वृन्दम् इवान्तरे । या चिद् वहत्य् अनन्तानि जगन्त्य् अनघ सा भवान्
पापरहित प्रभो, जशी असंख्य लाटांनी भरलेली पाण्याची मोठी लाट असते, तशीच अंतहीन जगं ज्यात सामावलेली आहेत, ती चैतन्यस्वरूप तूच आहेस.
भव भावनया मुक्तो भावाभावविवर्जितः । चिदात्मन् संस्थिताः क्वेव वद ते वासनादयः
समजून मुक्त हो, अस्तित्व आणि नास्तित्व या दोन्हींपासून दूर रहा. जेव्हा तू चैतन्यस्वरूपात स्थिर राहतोस, तेव्हा तुझ्या मनात वासना वगैरे कुठे राहू शकतात?
जीवो ऽयं वासनादीदम् इति चित् कचति स्वतः । इतरोक्त्यर्थयोर् अत्र कः प्रसङ्गो ऽथ वर्ण्यताम्
हा जीव, 'हे माझं आहे' असं वासनेमुळे समजतो आणि चैतन्यामुळे अस्वस्थ होतो. इतरांनी केलेल्या भेदांचं इथे काय महत्त्व आहे? ते स्पष्ट करावं.
महातरलगम्भीरभासुरात्मंश् चिदर्णव । रामाभिधो ऽसि स्तिमितस् समस् सोम्यो ऽसि सोमवत्
तुझं नाव राम आहेस, तू आत्म्याचं विशाल, सूक्ष्म, खोल आणि तेजस्वी तेज आहेस, तू चैतन्याचा अथांग सागर आहेस. तू शांत, सम, आणि कोमल आहेस, अगदी चंद्रासारखा.
यथा न भिन्नम् अनलाद् औष्ण्यं सौगन्ध्यम् अम्बुजात् । कार्ष्ण्यं कज्जलतश् शौक्ल्यं हिमान् माधुर्यम् इक्षुतः
जसं अग्नीपासून उष्णता वेगळी नसते, कमळापासून सुगंध वेगळा नसतो, काळं रंग काजळापासून वेगळा नसतो, बर्फापासून पांढरपणा वेगळा नसतो, ऊसापासून गोडवा वेगळा नसतो—
आलोकश् च प्रकाशाङ्गाद् अनुभूतिस् तथा चितेः । जलाद् वीचिश् चिदात्मन् भोश् चित्स्वभावात् तथा जगत्
तसंच, प्रकाश आपल्या मूळ तेजापासून वेगळा नसतो, अनुभव चैतन्यापासून वेगळा नसतो; जसं लाट पाण्यातून येते, तसंच, हे चैतन्यस्वरूपा, जगही चैतन्याच्या स्वभावातूनच येतं.
चितो न भिन्नो ऽनुभवो भिन्नो नानुभवाद् अहम् । न मत्तो भिद्यते जीवो न जीवाद् भिद्यते मनः
अनुभव चैतन्यापासून वेगळा नाही, आणि 'मी' असण्याची जाणीव अनुभवापासून वेगळी नाही; जीव माझ्यापासून वेगळा नाही, आणि जीवापासून मन वेगळं नाही.
मनसो नेन्द्रियं भिन्नं पृथग् देहश् च नेन्द्रियात् । न शरीराज् जगद् भिन्नं जगतो नान्यद् अस्ति हि
मन आणि इंद्रिये वेगवेगळे नाहीत, तसेच देह इंद्रियांपासून वेगळा नाही. शरीरापासून हे जग वेगळे नाही आणि या जगापलीकडे काहीच नाही.
एवं प्रवर्तितम् इव महाचक्रम् इदं चिरम् । न च प्रवर्तितं किञ्चिन् न च शीघ्रं च नो चिरम्
हे मोठं चक्र जणू फार काळापासून फिरतंय असं वाटतं, पण प्रत्यक्षात काहीच सुरू झालेलं नाही, ते ना वेगानं फिरतंय ना हळू.
नानेवेदम् अनानैव सर्वम् एकम् अखण्डितम् । विद्यते व्योमनि व्योम नकस्मिंश्चिन् नकिञ्चन
हे अनेक नाही आणि एकही नाही; सर्व काही एकच, अखंड आहे. आकाशात आकाश आहे, आणि शून्यात दुसरं काहीच नाही.
शून्ये शून्यं समुच्छूनं ब्रह्म ब्रह्मणि बृंहितम् । सत्यं विजृम्भते सत्ये पूर्णे पूर्णम् अवस्थितम्
शून्यात शून्य पूर्णपणे नाहीसं होतं; ब्रह्मामध्ये ब्रह्म विस्तारलेलं आहे. सत्यात सत्य प्रकट होतं; पूर्णतेत पूर्णता स्थिर आहे.
रूपालोकमनस्कारान् कुर्वन्न् अपि न किञ्चन । ज्ञः करोत्य् अनुपादेयान् उपादेये हि कर्तृता
रूपं पाहताना, निरीक्षण करताना किंवा मनात विचार करत असतानाही, ज्ञानी काहीही मिळवण्यासारखं काही करत नाही; कारण मिळवण्यासारख्या गोष्टींमध्येच कर्तेपण असतं.
यद् उपादेयबुद्ध्यात्तं तद् दुःखाय सुखाय वा । भावाभावैर् अनादेयम् अकर्तृ सुखदुःखयोः
जेव्हा काही गोष्ट मिळवण्याच्या भावनेने घेतली जाते, तेव्हा ती सुख किंवा दुःख देते; पण जी गोष्ट मिळवण्यासारखी नाही, ती असो वा नसो, ती सुखदुःखाची कारणीभूत होत नाही.
यथा नानाप्य् अनानैव खं खे वारीव वार्गणः । सार्थको ऽप्य् अतिशून्यात्मा तथात्मजगतोः क्रमः
जसं आकाश अनेक वाऱ्यांनीही बदलत नाही, किंवा पाणी लाटांनीही तसंच राहतं, तसंच, जरी काही अर्थपूर्ण वाटलं तरी, आत्मा आणि जग यांचं मूळ स्वरूप अगदी रिकामंच आहे.
अन्तर् व्योमामलो बाह्ये सम्यगाचारचञ्चुरः । हर्षामर्षविकारेषु काष्ठलोष्टसमस्थितिः
आतून तो आकाशासारखा निर्मळ असतो; बाहेरून योग्य वर्तन करतो; आनंद किंवा राग यांसारख्या बदलांमध्ये, तो लाकूड किंवा मातीसारखा स्थिर राहतो.
य एवातितरां शत्रुर् मत्सरी मारणोद्यतः । तम् एवाकृत्रिमं मित्रं यः पश्यति स पश्यति
जो माणूस अत्यंत शत्रुत्व करणारा, हेवा करणारा आणि इजा करण्याच्या तयारीत असणाऱ्यालाही आपला खरा मित्र मानतो, तोच खरोखर पाहतो.
समूलकाषं कषति नदीवेग इव द्रुमम् । यस् सौहृदं मत्सरं च स हर्षामर्षदोषहा
जसा नदीचा प्रवाह झाडाला मुळासकट उपटून टाकतो, तसा जो माणूस मैत्री आणि हेव्यासुद्धा मुळासकट काढून टाकतो, तो आनंद आणि राग यांचे दोष नष्ट करतो.