तृष्णामोहपरित्यागान् नित्यशीतलसंविदः । पुंसस् संशान्तचित्तस्य प्रबुद्धस्य क्व चित्तभूः
ज्याने तृष्णा आणि मोह सोडले आहेत, ज्याचं ज्ञान नेहमी शांत आणि शीतल आहे, ज्याचं मन पूर्णपणे शांत आणि जागृत आहे—त्याच्यासाठी मनाचं क्षेत्र कुठे उरतं?
असंस्तुतम् इवानास्थम् अवस्तु परिपश्यतः । दूरस्थम् इव देहं स्वम् असन्तं चित्तभूः कुतः
जो अवास्तव गोष्टींना महत्त्व देत नाही, आणि स्वतःच्या देहाकडे दूरचं, अस्तित्व नसल्यासारखं पाहतो—त्याच्यासाठी मनाचं क्षेत्र कुठून येईल?
भावितानन्तचित्तत्त्वरूपरूपान्तरात्मनः । स्वाङ्गांशलीनजगतश् शान्तो जीवादिविभ्रमः
ज्याचं मन अनंत झालं आहे, ज्याचं खरं स्वरूप म्हणजेच चैतन्य आहे, ज्याच्या अंतरात्म्यात कोणतीही रूपं उरलेली नाहीत आणि ज्याच्या स्वतःच्या अस्तित्वातच सगळं जग विरघळून गेलं आहे—त्याच्यात जीव किंवा वेगळेपणाचा भास आणि सगळ्या प्रकारचा भ्रम पूर्णपणे शांत होतो.
असम्यग्दर्शने शान्ते मिथ्याभ्रमभरात्मनि । उदिते परमादित्ये परमार्थैकदर्शने
जेव्हा चुकीचं बघणं थांबतं आणि मन शांत होतं, आणि जेव्हा खऱ्या समजुतीचं सर्वोच्च सूर्य उगवतं, तेव्हा मनातल्या खोट्या भ्रमाचं ओझं नाहीसं होतं आणि एकमेव अंतिम सत्याचं दर्शन होतं.
अपुनर्दर्शनायैव दग्धं संशुष्कपर्णवत् । चित्तं विगलितं विद्धि वह्नौ घृतलवं यथा
जसं वाळलेलं पान जळून जातं आणि पुन्हा दिसत नाही, तसंच मनही पूर्णपणे विरघळून जातं—जसं अग्नीत साजूक तुपाचा थेंब मिसळला की तो दिसत नाही, तसं समजावं.
जीवन्मुक्ता महात्मानो ये परावरदर्शिनः । तेषां या चित्तपदवी सा सत्त्वम् इति कथ्यते
जे महात्मे जिवंत असतानाच मुक्त झाले आहेत आणि जे वरच्या-खालच्या सगळ्या गोष्टी पाहतात, त्यांचं मन ज्या अवस्थेला पोहोचतं, तिलाच 'सत्त्व' असं म्हणतात.
जीवन्मुक्तशरीरेषु वासना व्यवहारिणी । न चित्तनाम्नी भवति सा हि सत्त्वपदं गता
जिवंत मुक्तांच्या शरीरात जे व्यवहारासाठीचे संस्कार राहतात, त्यांना 'मन' असं नाव राहत नाही, कारण ते पूर्णपणे शुद्ध अवस्थेला पोहोचलेले असतात.
निश्चेतसो हि तत्त्वज्ञा नित्यं सत्त्वपदे स्थिताः । लीलया प्रभ्रमन्तीह सत्त्वसंस्थितिहेलया
जे सत्य जाणतात, ते नेहमीच शुद्ध अवस्थेत स्थिर असतात आणि त्यांचं मन नसतं. इथे ते केवळ सहजतेने, शुद्धतेच्या प्रवाहामुळे, खेळासारखं वागत असतात.
शान्ता व्यवहरन्तो ऽपि सत्त्वस्थास् संयतेन्द्रियाः । नित्यं पश्यन्ति चिज्ज्योतिर् न द्वैतैक्ये न वासनाः
जे शुद्ध अवस्थेत स्थिर आहेत, ज्यांची इंद्रिये संयमित आहेत, ते शांतपणे व्यवहार करत असले तरी नेहमीच चेतनेचं तेज पाहतात; त्यांच्यात द्वैत किंवा अद्वैत, किंवा कुठलेही संस्कार राहत नाहीत.
अन्तर्मुखतया सर्वं चिद्वह्नौ त्रिजगत्तृणम् । जुह्वतो ऽन्तर् विचेष्टन्ते मूढवच् छीतलाशयाः
जे अंतर्मुख होतात, ते सगळ्या जगाला गवतासारखं चेतनेच्या अग्नीत अर्पण करतात; त्यांच्या मनात काहीही हालचाल होत नाही, ते शांत आणि स्थिर राहतात, अज्ञान्यांसारखे अस्वस्थ होत नाहीत.
विवेकविशदं चेतस् सत्त्वम् इत्य् अभिधीयते । भूयः फलति नो मोहं दग्धं बीजम् इवाङ्कुरम्
विवेकाने निर्मळ झालेले मन हेच 'सत्त्व' म्हणून ओळखले जाते. जसे जळालेले बी पुन्हा उगवत नाही, तसे हे मन पुन्हा मोह निर्माण करत नाही.
या वासना विमूढान्तर् पुनर्जननधर्मिणी । चित्तशब्दाभिधा सोक्ता विपर्यस्यति बोधतः
ज्या वासनांमुळे मनात अज्ञान राहते आणि त्या पुन्हा जन्माला कारणीभूत होतात, त्यांनाच 'चित्त' असे म्हणतात; पण जागृती आल्यावर त्या उलटतात.
प्राप्तप्राप्यो भवान् राम सत्त्वभावम् उपागतम् । चित्तं ज्ञानाग्निना दग्धं न ते भूयः प्ररोहति
राम, तुला जे मिळवायचे होते ते मिळाले आहे; तू सत्त्वस्थिती गाठली आहेस. तुझे मन ज्ञानाच्या अग्नीने जळून गेले आहे, ते पुन्हा उगवणार नाही.
संरोहतीषुणा विद्धं तथा परशुनाग्निना । न हि ज्ञानाग्निनिर्दग्धं प्रबोधविशदं मनः
जसे काट्याने टोचलेले किंवा कुऱ्हाडीने तोडलेले झाड पुन्हा वाढत नाही, तसेच जागृतीने निर्मळ झालेले आणि ज्ञानाच्या अग्नीने जळालेले मन पुन्हा उगवत नाही.
ब्रह्मबृंहैव हि जगज् जगच् च ब्रह्मबृंहणात् । विद्यते नानयोर् भेदश् चिद्घनब्रह्मणोर् इह
हे जग म्हणजे ब्रह्माचा विस्तारच आहे आणि जग आहे ते ब्रह्माच्या विस्तारामुळेच आहे. इथे चैतन्याचा समूह आणि ब्रह्म यांच्यात काहीही फरक नाही.
चिदन्तर् अस्ति त्रिजगन् मरिचे तिक्तता यथा । नातश् चिज्जगती भिन्ने तस्मात् सदसती मुधा
जसा तिखटपणा मिरचीत भरलेला असतो, तशीच चैतन्याची ओळख या तिन्ही जगांत आहे. म्हणूनच चैतन्यरूप जग यापासून वेगळे नाही, आणि खरे-खोटे असे भेद करणे व्यर्थ आहे.
अचिन्मयत्वान् नासि त्वं खात्मा किम् इव रोदिषि । अचिन्मयत्वाज् जगताम् अभावे कलनाः कुतः
तू चैतन्यरहित नाहीस, आकाशासारख्या स्वरूपा, मग कशाला दुःखी होतोस? आणि या जगातही चैतन्यरहितपणा नाही, मग त्याच्या अभावात कल्पना कशा येतील?
चिन्मयश् चेद् भवान् सर्वं तच् चित्त्वं प्रविचारय । शुद्धसत्त्वम् अनाद्यन्तं तत्राङ्ग कलनाः कुतः
जर तू चैतन्यस्वरूप असशील, तर हे सर्व मनच आहे असे समज. त्या शुद्ध, अनादी-अनंत सत्त्वात कोणत्याही कल्पना कशा येतील?
चिदात्मासि निरंशो ऽसि पारावारविवर्जितः । रूपं स्मर निजं स्फारं मास्मृत्या सम्मितो भव
तूच शुद्ध चैतन्य आहेस, तुझ्यात कोणताही विभाग नाही, आणि तू या काठालाही नाहीस, तिकडच्या काठालाही नाहीस. आपली खरी, विशाल स्वरूप आठवत रहा; विसरू नकोस, नाहीतर तू स्वतःला मर्यादित समजशील.
तां स्वसत्तां गतस् सर्वम् असर्वं वा भवोदयी । तादृग्रूपो ऽसि शान्तो ऽसि चिद् असि ब्रह्मरूप्य् असि
आपली खरी ओळख गाठल्यावर, सर्व काही तुझ्यापासूनच येतं, किंवा काहीच येत नाही. तुझं असंच स्वरूप आहे—शांत, जागरूक, आणि ब्रह्मस्वरूप.
चिच्छिलोदरम् एवासि नासि नानस्य् अथोम् असि । यो ऽसि सो ऽसि न सो ऽसीव सद् अस्य् असद् असि स्वभाः
तूच चैतन्याचा विस्तार आहेस; तू हेही नाहीस, तेही नाहीस, पण दोन्हीही आहेस. तू जसा आहेस तसाच आहेस, आणि तसा नाहीसही; तुझ्या स्वरूपात अस्तित्व आणि अनस्तित्व दोन्ही आहे.
यः पदार्थविशेषो ऽन्तर् न त्वं नान्यो न सो ऽस्ति ते । तद् अस्य् अतद् असि स्वच्छचिद्घनात्मन् नमो ऽस्तु ते
मनात जे काही विशेष दिसतं, ते ना तू आहेस, ना दुसरं कोणी, आणि ते खरंच तुझ्यासाठी अस्तित्वात नाही. तू तेही आहेस आणि तेही नाहीस, हे शुद्ध, घट्ट चैतन्यस्वरूपा, तुला नमस्कार.
आद्यन्तवर्जितविशालशिलान्तरालसम्पीनचिद्घनवपुर् गगनामलस् त्वम् । स्वस्थो भवाजरढपल्लवकोशलेखालीलास्थिताखिलजगज्जलधे जयस् ते
आदी-अंत नसलेली, विशाल, स्वच्छ आकाशासारखी, पूर्णपणे चैतन्याने भरलेली तुझी मूर्ती आहे. सर्व जगांचा समुद्र असलेल्या, अंकुरणे, वृद्धत्व आणि मरण यांचा खेळ जिथे सतत घडतो, अशा स्वतःमध्ये स्थिर असलेल्या तुला विजय असो.
भावि भूरितरङ्गाणां पयो वृन्दम् इवान्तरे । या चिद् वहत्य् अनन्तानि जगन्त्य् अनघ सा भवान्
पापरहित प्रभो, जशी असंख्य लाटांनी भरलेली पाण्याची मोठी लाट असते, तशीच अंतहीन जगं ज्यात सामावलेली आहेत, ती चैतन्यस्वरूप तूच आहेस.
भव भावनया मुक्तो भावाभावविवर्जितः । चिदात्मन् संस्थिताः क्वेव वद ते वासनादयः
समजून मुक्त हो, अस्तित्व आणि नास्तित्व या दोन्हींपासून दूर रहा. जेव्हा तू चैतन्यस्वरूपात स्थिर राहतोस, तेव्हा तुझ्या मनात वासना वगैरे कुठे राहू शकतात?
जीवो ऽयं वासनादीदम् इति चित् कचति स्वतः । इतरोक्त्यर्थयोर् अत्र कः प्रसङ्गो ऽथ वर्ण्यताम्
हा जीव, 'हे माझं आहे' असं वासनेमुळे समजतो आणि चैतन्यामुळे अस्वस्थ होतो. इतरांनी केलेल्या भेदांचं इथे काय महत्त्व आहे? ते स्पष्ट करावं.
महातरलगम्भीरभासुरात्मंश् चिदर्णव । रामाभिधो ऽसि स्तिमितस् समस् सोम्यो ऽसि सोमवत्
तुझं नाव राम आहेस, तू आत्म्याचं विशाल, सूक्ष्म, खोल आणि तेजस्वी तेज आहेस, तू चैतन्याचा अथांग सागर आहेस. तू शांत, सम, आणि कोमल आहेस, अगदी चंद्रासारखा.
यथा न भिन्नम् अनलाद् औष्ण्यं सौगन्ध्यम् अम्बुजात् । कार्ष्ण्यं कज्जलतश् शौक्ल्यं हिमान् माधुर्यम् इक्षुतः
जसं अग्नीपासून उष्णता वेगळी नसते, कमळापासून सुगंध वेगळा नसतो, काळं रंग काजळापासून वेगळा नसतो, बर्फापासून पांढरपणा वेगळा नसतो, ऊसापासून गोडवा वेगळा नसतो—
आलोकश् च प्रकाशाङ्गाद् अनुभूतिस् तथा चितेः । जलाद् वीचिश् चिदात्मन् भोश् चित्स्वभावात् तथा जगत्
तसंच, प्रकाश आपल्या मूळ तेजापासून वेगळा नसतो, अनुभव चैतन्यापासून वेगळा नसतो; जसं लाट पाण्यातून येते, तसंच, हे चैतन्यस्वरूपा, जगही चैतन्याच्या स्वभावातूनच येतं.
चितो न भिन्नो ऽनुभवो भिन्नो नानुभवाद् अहम् । न मत्तो भिद्यते जीवो न जीवाद् भिद्यते मनः
अनुभव चैतन्यापासून वेगळा नाही, आणि 'मी' असण्याची जाणीव अनुभवापासून वेगळी नाही; जीव माझ्यापासून वेगळा नाही, आणि जीवापासून मन वेगळं नाही.