यास् सम्पदो याश् च दृशो याश् चितो याश् चिदेषणाः । ब्रह्मैव तद् अनाद्यन्तम् अब्रह्मेह न विद्यते
ज्या काही संपत्ती, ज्या काही अनुभूती, विचार किंवा चैतन्याची इच्छा असतील, ते सर्व ब्रह्मच आहे—त्याला सुरुवात किंवा शेवट नाही. इथे ब्रह्माशिवाय दुसरे काहीही नाही.
पाताले भूतले स्वर्गे त्रिनेत्रान्तं तृणादि यत् । दृश्यते तत् परं ब्रह्म चिद्रूपं नान्यद् अस्ति हि
पाताळात, पृथ्वीवर किंवा स्वर्गात, त्रिनेत्र असलेल्या देवतेपासून गवताच्या पात्यापर्यंत जे काही दिसते, ते सर्वच परब्रह्म आहे, चैतन्यस्वरूप आहे; खरं तर, याशिवाय दुसरं काहीच नाही.
उपेक्ष्यं हेयम् आदेयं बन्धवो विभवा वपुः । ब्रह्मैव विगताद्यन्तम् अब्धिवत् प्रविजृम्भते
जे टाकायचं, जे घ्यायचं, मित्र, संपत्ती किंवा शरीर—हे सर्वच सुरुवात आणि शेवट नसलेलं ब्रह्म आहे, समुद्रासारखं विस्तारलेलं.
यावद् अज्ञानकलना यावद् अब्रह्मवासना । यावद् आस्था जगज्जाले तावच् चित्तादिकल्पना
जोपर्यंत अज्ञानाची कल्पना, ब्रह्माविरुद्धच्या प्रवृत्ती आणि जगाच्या जाळ्यातील आसक्ती आहे, तोपर्यंत मन आणि त्यासारख्या कल्पना टिकून राहतात.
देहे यावद् अहम्भावो दृश्ये ऽस्मिन् यावद् आत्मता । यावन् ममेदम् इत्य् आस्था तावच् चित्तादिविभ्रमः
जोपर्यंत शरीरात 'मी' आहे ही भावना टिकून आहे, जोपर्यंत बाहेर दिसणाऱ्या गोष्टींमध्ये स्वतःपण वाटतं, आणि 'हे माझं आहे' असं ठामपणे वाटतं, तोपर्यंत मन आणि त्यासारख्या गोष्टींचा गोंधळ कायम राहतो.
यावन् नोदितम् उच्चैस्त्वं सज्जनासङ्गशृङ्गतः । यावन् मौर्ख्यं न सङ्क्षीणं तावच् चित्तादिनिम्नता
जोपर्यंत सज्जनांच्या संगतीमुळे तू उंचावर पोहोचत नाहीस, आणि जोपर्यंत मूर्खपण कमी होत नाही, तोपर्यंत मनाची खालची स्थिती तशीच राहते.
यावच् छिथिलतां यातं नेदं भुवनभावनम् । सम्यग्दर्शनशक्त्यान्तस् तावच् चित्तोदयस् स्फुटः
जोपर्यंत या जगाच्या कल्पना सैल होत नाहीत आणि खरी दृष्टी आतून जागृत होत नाही, तोपर्यंत मनाची उठाठेव स्पष्टपणे होत राहते.
यावद् अज्ञत्वम् अन्धत्वं वैवश्यं विषयाशया । मूर्छामोहसमुच्छ्रायस् तावच् चित्तादिकल्पना
जोपर्यंत अज्ञान, आंधळेपणा, असहाय्यता, विषयांची इच्छा, आणि मूर्च्छा-मोह यांच्या टोकाच्या अवस्था आहेत, तोपर्यंत मन वगैरे कल्पना चालूच राहतात.
यावद् आशाविषामोदः परिस्फुरति हृद्वने । प्रविचारचकोरो ऽत्र न तावत् प्रविशत्य् अलम्
जोपर्यंत आशेचं विषारी सुगंध मनाच्या अरण्यात दरवळतं, तोपर्यंत विवेकाचं चकोर तिथे खरं अर्थानं प्रवेश करत नाही.
भोगेष्व् अनास्थमनसश् शीतलामलनिर्वृतेः । छिन्नाशापाशजालस्य क्षीयते चित्तविभ्रमः
ज्याचं मन भोगांपासून अलिप्त आहे, जो शीतल आणि निर्मळ आनंदात रमला आहे, आणि ज्याच्या आशेच्या बंधनांची जाळी तुटली आहे, त्याचं मनाचं संभ्रम पूर्णपणे नाहीसं होतं.
तृष्णामोहपरित्यागान् नित्यशीतलसंविदः । पुंसस् संशान्तचित्तस्य प्रबुद्धस्य क्व चित्तभूः
ज्याने तृष्णा आणि मोह सोडले आहेत, ज्याचं ज्ञान नेहमी शांत आणि शीतल आहे, ज्याचं मन पूर्णपणे शांत आणि जागृत आहे—त्याच्यासाठी मनाचं क्षेत्र कुठे उरतं?
असंस्तुतम् इवानास्थम् अवस्तु परिपश्यतः । दूरस्थम् इव देहं स्वम् असन्तं चित्तभूः कुतः
जो अवास्तव गोष्टींना महत्त्व देत नाही, आणि स्वतःच्या देहाकडे दूरचं, अस्तित्व नसल्यासारखं पाहतो—त्याच्यासाठी मनाचं क्षेत्र कुठून येईल?
भावितानन्तचित्तत्त्वरूपरूपान्तरात्मनः । स्वाङ्गांशलीनजगतश् शान्तो जीवादिविभ्रमः
ज्याचं मन अनंत झालं आहे, ज्याचं खरं स्वरूप म्हणजेच चैतन्य आहे, ज्याच्या अंतरात्म्यात कोणतीही रूपं उरलेली नाहीत आणि ज्याच्या स्वतःच्या अस्तित्वातच सगळं जग विरघळून गेलं आहे—त्याच्यात जीव किंवा वेगळेपणाचा भास आणि सगळ्या प्रकारचा भ्रम पूर्णपणे शांत होतो.
असम्यग्दर्शने शान्ते मिथ्याभ्रमभरात्मनि । उदिते परमादित्ये परमार्थैकदर्शने
जेव्हा चुकीचं बघणं थांबतं आणि मन शांत होतं, आणि जेव्हा खऱ्या समजुतीचं सर्वोच्च सूर्य उगवतं, तेव्हा मनातल्या खोट्या भ्रमाचं ओझं नाहीसं होतं आणि एकमेव अंतिम सत्याचं दर्शन होतं.
अपुनर्दर्शनायैव दग्धं संशुष्कपर्णवत् । चित्तं विगलितं विद्धि वह्नौ घृतलवं यथा
जसं वाळलेलं पान जळून जातं आणि पुन्हा दिसत नाही, तसंच मनही पूर्णपणे विरघळून जातं—जसं अग्नीत साजूक तुपाचा थेंब मिसळला की तो दिसत नाही, तसं समजावं.
जीवन्मुक्ता महात्मानो ये परावरदर्शिनः । तेषां या चित्तपदवी सा सत्त्वम् इति कथ्यते
जे महात्मे जिवंत असतानाच मुक्त झाले आहेत आणि जे वरच्या-खालच्या सगळ्या गोष्टी पाहतात, त्यांचं मन ज्या अवस्थेला पोहोचतं, तिलाच 'सत्त्व' असं म्हणतात.
जीवन्मुक्तशरीरेषु वासना व्यवहारिणी । न चित्तनाम्नी भवति सा हि सत्त्वपदं गता
जिवंत मुक्तांच्या शरीरात जे व्यवहारासाठीचे संस्कार राहतात, त्यांना 'मन' असं नाव राहत नाही, कारण ते पूर्णपणे शुद्ध अवस्थेला पोहोचलेले असतात.
निश्चेतसो हि तत्त्वज्ञा नित्यं सत्त्वपदे स्थिताः । लीलया प्रभ्रमन्तीह सत्त्वसंस्थितिहेलया
जे सत्य जाणतात, ते नेहमीच शुद्ध अवस्थेत स्थिर असतात आणि त्यांचं मन नसतं. इथे ते केवळ सहजतेने, शुद्धतेच्या प्रवाहामुळे, खेळासारखं वागत असतात.
शान्ता व्यवहरन्तो ऽपि सत्त्वस्थास् संयतेन्द्रियाः । नित्यं पश्यन्ति चिज्ज्योतिर् न द्वैतैक्ये न वासनाः
जे शुद्ध अवस्थेत स्थिर आहेत, ज्यांची इंद्रिये संयमित आहेत, ते शांतपणे व्यवहार करत असले तरी नेहमीच चेतनेचं तेज पाहतात; त्यांच्यात द्वैत किंवा अद्वैत, किंवा कुठलेही संस्कार राहत नाहीत.
अन्तर्मुखतया सर्वं चिद्वह्नौ त्रिजगत्तृणम् । जुह्वतो ऽन्तर् विचेष्टन्ते मूढवच् छीतलाशयाः
जे अंतर्मुख होतात, ते सगळ्या जगाला गवतासारखं चेतनेच्या अग्नीत अर्पण करतात; त्यांच्या मनात काहीही हालचाल होत नाही, ते शांत आणि स्थिर राहतात, अज्ञान्यांसारखे अस्वस्थ होत नाहीत.
विवेकविशदं चेतस् सत्त्वम् इत्य् अभिधीयते । भूयः फलति नो मोहं दग्धं बीजम् इवाङ्कुरम्
विवेकाने निर्मळ झालेले मन हेच 'सत्त्व' म्हणून ओळखले जाते. जसे जळालेले बी पुन्हा उगवत नाही, तसे हे मन पुन्हा मोह निर्माण करत नाही.
या वासना विमूढान्तर् पुनर्जननधर्मिणी । चित्तशब्दाभिधा सोक्ता विपर्यस्यति बोधतः
ज्या वासनांमुळे मनात अज्ञान राहते आणि त्या पुन्हा जन्माला कारणीभूत होतात, त्यांनाच 'चित्त' असे म्हणतात; पण जागृती आल्यावर त्या उलटतात.
प्राप्तप्राप्यो भवान् राम सत्त्वभावम् उपागतम् । चित्तं ज्ञानाग्निना दग्धं न ते भूयः प्ररोहति
राम, तुला जे मिळवायचे होते ते मिळाले आहे; तू सत्त्वस्थिती गाठली आहेस. तुझे मन ज्ञानाच्या अग्नीने जळून गेले आहे, ते पुन्हा उगवणार नाही.
संरोहतीषुणा विद्धं तथा परशुनाग्निना । न हि ज्ञानाग्निनिर्दग्धं प्रबोधविशदं मनः
जसे काट्याने टोचलेले किंवा कुऱ्हाडीने तोडलेले झाड पुन्हा वाढत नाही, तसेच जागृतीने निर्मळ झालेले आणि ज्ञानाच्या अग्नीने जळालेले मन पुन्हा उगवत नाही.
ब्रह्मबृंहैव हि जगज् जगच् च ब्रह्मबृंहणात् । विद्यते नानयोर् भेदश् चिद्घनब्रह्मणोर् इह
हे जग म्हणजे ब्रह्माचा विस्तारच आहे आणि जग आहे ते ब्रह्माच्या विस्तारामुळेच आहे. इथे चैतन्याचा समूह आणि ब्रह्म यांच्यात काहीही फरक नाही.
चिदन्तर् अस्ति त्रिजगन् मरिचे तिक्तता यथा । नातश् चिज्जगती भिन्ने तस्मात् सदसती मुधा
जसा तिखटपणा मिरचीत भरलेला असतो, तशीच चैतन्याची ओळख या तिन्ही जगांत आहे. म्हणूनच चैतन्यरूप जग यापासून वेगळे नाही, आणि खरे-खोटे असे भेद करणे व्यर्थ आहे.
अचिन्मयत्वान् नासि त्वं खात्मा किम् इव रोदिषि । अचिन्मयत्वाज् जगताम् अभावे कलनाः कुतः
तू चैतन्यरहित नाहीस, आकाशासारख्या स्वरूपा, मग कशाला दुःखी होतोस? आणि या जगातही चैतन्यरहितपणा नाही, मग त्याच्या अभावात कल्पना कशा येतील?
चिन्मयश् चेद् भवान् सर्वं तच् चित्त्वं प्रविचारय । शुद्धसत्त्वम् अनाद्यन्तं तत्राङ्ग कलनाः कुतः
जर तू चैतन्यस्वरूप असशील, तर हे सर्व मनच आहे असे समज. त्या शुद्ध, अनादी-अनंत सत्त्वात कोणत्याही कल्पना कशा येतील?
चिदात्मासि निरंशो ऽसि पारावारविवर्जितः । रूपं स्मर निजं स्फारं मास्मृत्या सम्मितो भव
तूच शुद्ध चैतन्य आहेस, तुझ्यात कोणताही विभाग नाही, आणि तू या काठालाही नाहीस, तिकडच्या काठालाही नाहीस. आपली खरी, विशाल स्वरूप आठवत रहा; विसरू नकोस, नाहीतर तू स्वतःला मर्यादित समजशील.
तां स्वसत्तां गतस् सर्वम् असर्वं वा भवोदयी । तादृग्रूपो ऽसि शान्तो ऽसि चिद् असि ब्रह्मरूप्य् असि
आपली खरी ओळख गाठल्यावर, सर्व काही तुझ्यापासूनच येतं, किंवा काहीच येत नाही. तुझं असंच स्वरूप आहे—शांत, जागरूक, आणि ब्रह्मस्वरूप.