संविन्मात्रपरिस्पन्दे जागते वस्तुपञ्जरे । किं हेयं किम् उपादेयम् इह तत्त्वविदो मुनेः
जाग्रत अवस्थेतील या सर्व वस्तूंच्या जगात, केवळ चैतन्याच्या लहरींमध्ये, सत्य जाणणाऱ्या ऋषीने काय टाकावं आणि काय घ्यावं असं आहे का?
संविद् एवेदम् अखिलं भ्रान्तिम् अन्यां त्यजानघ । संविन्मयवपुस् स्फारः किं जहासि किम् ईहसे
हे निष्पापा, हे सगळं जग चैतन्यच आहे; बाकीच्या सगळ्या भ्रांत्या सोडून दे. जेव्हा तुझं स्वरूप पूर्णपणे चैतन्याचं आहे, तेव्हा काय सोडशील आणि काय मिळवशील?
यद् एतज् जायते भूमेर् भविष्यत् पेलवाङ्कुरः । तत् संविद् एव प्रथते तथा न त्व् अङ्कुरो ऽस्ति सः
पृथ्वीवरून भविष्यात जो अंकुर येईल असं म्हणतात, तो देखील फक्त चैतन्याचं रूप आहे; खऱ्या अर्थाने तसा अंकुर अस्तित्वात नाही.
आदाव् अन्ते च यन् नास्ति वर्तमाने ऽपि तस्य या । कञ्चित् काललवं दृष्टा सत्तासौ संविदो भ्रमः
जे सुरुवातीला किंवा शेवटी नसतं, पण आत्ता थोड्या वेळासाठी दिसतं, अशी जी अस्तित्वाची अनुभूती आहे, ती चैतन्याची भ्रांतीच आहे.
इति मत्वा धियं त्यक्त्वा भावाभावानुपातिनीम् । निस्सङ्गसंविद्भारूपो भव भावान्तम् आगतः
असं समजून, जी मनाची वृत्ती सतत अस्तित्व आणि नास्तित्वाकडे वळते, ती सोडून दे. सर्व भावनांचा शेवट गाठून, तू पूर्णपणे निःसंग आणि शुद्ध चेतनेचा स्वरूप हो.
कायेन मनसा बुद्ध्या केवलैर् इन्द्रियैर् अपि । कर्म कुर्वन्न् अकुर्वन् वा निस्सङ्गस् सन् न लिप्यसे
शरीराने, मनाने, बुद्धीने किंवा केवळ इंद्रियांनी काही कृती केलीस किंवा केली नाहीस, तरी निःसंग राहिलास तर तुला त्याचं कुठलंच बंधन लागत नाही.
गतसङ्गेन मनसा कुर्वन्न् अपि न लिप्यसे । सुखदुःखैर् महाबाहो मनोरथदशास्व् इव
ज्याचं मन आसक्तीपासून मोकळं आहे, तो काहीही करत असला तरी सुखदुःख त्याला स्पर्श करत नाहीत, हे महाबाहु, जसं स्वप्नाच्या अवस्थेत काहीही घडलं तरी ते खरं लागत नाही.
गतसङ्गमतिः कर्म कुर्वन्न् अप्य् अङ्गयष्टिभिः । न लिप्यते सुखैर् दुःखैर् मनोरथकलास्व् इव
ज्याची बुद्धी आसक्तीपासून मुक्त आहे, तो शरीराच्या अंगांनी काहीही करत असला तरी सुखदुःख त्याच्यावर परिणाम करत नाहीत, जसं कल्पनेच्या खेळात काहीही घडलं तरी ते खरं लागत नाही.
गतसङ्गमना दृष्ट्या पश्यन्न् अपि न पश्यति । एतद् अन्यस्थचित्तत्वाद् बालेनाप्य् अनुभूयते
ज्याच्या मनात आसक्ती नाही, तो डोळ्यांनी पाहूनही खरं पाहत नाही; हे अगदी लहान मुलालाही अनुभवता येतं, जेव्हा त्याचं मन दुसरीकडे असतं.
गतसङ्गं मनो जन्तोः पश्यंश् चापि न पश्यति । न शृणोत्य् अपि शृण्वंश् च न स्पृशत्य् अपि संस्पृशन्
ज्याच्या मनात आसक्ती नाही, तो पाहूनही खरं पाहत नाही; ऐकूनही खरं ऐकत नाही; आणि स्पर्श करूनही खरं स्पर्श करत नाही.
न जिघ्रत्य् अपि जिघ्रंश् च नोन्मिषंश् चोन्मिषत्य् अपि । पदार्थे न पतत्य् एव बलात् पातितम् अप्य् अलम्
घ्राण करूनही खरं घ्राण करत नाही; डोळे उघडूनही उघडत नाही; आणि वस्तूंशी जबरदस्तीने संपर्क आला तरी, त्यात खरं गुंतत नाही.
देशान्तरस्थचेतोभिर् एतद् आत्मगृहस्थितैः । अप्रौढमतिभिस् साधु मुर्खैर् अप्य् अनुभूयते
ज्यांचं मन दुसरीकडे आहे, ज्यांची समज अपुरी आहे, किंवा जे मूर्ख आहेत, त्यांनाही हे सहजपणे अनुभवता येतं.
सङ्गः कारणम् अर्थानां सङ्गस् संसारकारणम् । सङ्गः कारणम् आशानां सङ्गः कारणम् आपदाम्
जड वस्तूंचं कारण म्हणजे आसक्ती, संसाराचं मूळ कारणही आसक्तीच आहे. इच्छा निर्माण करणारी आणि संकटांना जन्म देणारीही हीच आसक्ती आहे.
सङ्गत्यागं विदुर् मोक्षं सङ्गत्यागाद् अजन्मता । सङ्गं सन्त्यज्य भावानां जीवन्मुक्तो भवानघ
आसक्तीचा त्याग हाच खरा मुक्तीचा मार्ग आहे. आसक्ती सोडल्यावर जन्ममरणाचा फेरही संपतो. हे निष्पापा, ज्या वेळी मनुष्य सर्व गोष्टींवरील आसक्ती सोडतो, तेव्हा तो जगत असतानाच मुक्त होतो.
सर्वसंशयनीहारशरन्मारुत हे मुने । सङ्गः किम् उच्यते ब्रूहि समासेन मम प्रभो
हे मुनी, सर्व शंका दूर करणाऱ्या वाऱ्यासारख्या तू, मला थोडक्यात सांग, प्रभो, आसक्ती म्हणजे नेमकं काय?
भावाभावे पदार्थानां हर्षामर्षविकारदा । मलिना वासना यैषा स सङ्ग इति कथ्यते
ज्या अशुद्ध प्रवृत्तीमुळे वस्तू मिळाल्यावर आनंद, न मिळाल्यावर राग किंवा इतर बदल होतात, त्या वासनालाच आसक्ती असं म्हणतात.
जीवन्मुक्तशरीराणाम् अपुनर्जन्मकारिणी । मुक्ता हर्षविषादाभ्यां शुद्धा भवति वासना
ज्यांच्या देहात असतानाच त्यांना मुक्ती मिळते, त्यांच्या वासनांमध्ये पुन्हा जन्म घेण्याची प्रवृत्ती राहत नाही. अशी वासना आनंद आणि दुःख यापासून मुक्त, स्वच्छ होते.
ताम् असङ्गाभिधां विद्धि यावद्देहं च भाविनीम् । तया यत् क्रियते कर्म तद् बन्धायैव केवलम्
हा देह ज्या काळात आहे, तोपर्यंत या स्थितीला असंगता म्हणतात. या असंगतेने केलेले कोणतेही कर्म फक्त बंधनालाच कारणीभूत ठरते.
एवंरूपं परित्यज्य सङ्गं स्वाङ्गविकारदम् । यदि तिष्ठसि निर्व्यग्रं कुर्वन्न् अपि तद् अस्य् असि
आपल्या शरीराला अस्वस्थ करणारा संग सोडून, जर तू मन शांत ठेवून वागत राहिलास, तर कृती करत असतानाही तू त्या मुक्त अवस्थेतच असतोस.
हर्षामर्षविकाराभ्यां यदि गच्छसि नान्यताम् । वीतरागभयक्रोधस् तद् असङ्गो ऽसि राघव
आनंद किंवा रागामुळे जर तुझ्यात कोणताही बदल होत नाही, आणि तू आसक्ती, भीती, व क्रोध यापासून मुक्त राहिलास, तर तू खरोखरच असंग आहेस, हे राघव.
असङ्गताम् अनायासां जीवन्मुक्तस्थितिं स्थिराम् । अवलम्ब्य समस् स्वस्थो वीतरागो भवानघ
सहजपणे येणाऱ्या अलिप्ततेवर, म्हणजेच मुक्त अवस्थेवर आधार ठेवून, तू समदृष्टि ठेव, मनाने शांत राहा, वासना सोड आणि निष्पाप हो.
जीवन्मुक्तमतिर् मौनी निगृहीतेन्द्रियग्रहः । अमानमदमात्सर्य आर्यस् तिष्ठति विज्वरः
ज्याच्या मनाला मुक्ती मिळाली आहे, तो नेहमी शांत असतो, इंद्रिये आवरलेली असतात, अभिमान, गर्व किंवा मत्सर नसतो, तो सज्जन असतो आणि त्याला कोणतीही व्याकुळता लागत नाही.
सदा समग्रे ऽपि हि वस्तुजाते समाशयो ऽप्य् अन्तर् अदीनसत्त्वः । व्यापारमात्रात् सहजात् क्रमस्थान् न किञ्चिद् अप्य् अन्यद् असौ करोति
तो सर्व वस्तूंमध्येही नेहमी समदृष्टि ठेवतो, मनाने कधीही खचत नाही, आणि केवळ जे नैसर्गिकपणे, योग्य क्रमाने करावं लागतं तेच करतो, त्यापलीकडे काहीच करत नाही.
यद् एव किञ्चित् प्रकृतक्रमस्थं कर्तव्यम् आत्मीयम् असौ तद् एव । संसङ्गसम्बन्धविहीनयैव कुर्वन्न् अखेदो रमते धियान्तः
जे काही आपल्याला नैसर्गिकपणे आणि योग्य वेळेला करावं लागतं, तेच तो करतो; कुठल्याही आसक्ती किंवा संबंधाशिवाय, तो मनाने आनंदी राहतो आणि थकत नाही.
अप्य् आपदं प्राप्य सुसम्पदं वा महामतिस् स्वं प्रकृतं स्वभावम् । जहाति नो मन्दरवेल्लितो ऽपि शौक्ल्यं यथा क्षीरमहाम्बुराशिः
म्हणून मोठ्या बुद्धीचा मनुष्य संकटात असो वा मोठ्या समृद्धीत असो, तो कधीच आपल्या मूळ स्वभावाचा त्याग करत नाही, जसं मंदार पर्वताने ढवळलं तरी दूध आपली शुभ्रता सोडत नाही.
सम्प्राप्य साम्राज्यम् अथापदं वा सरीसृपत्वं सुरनाथतां वा । तिष्ठत्य् अखेदोदयम् अस्तहर्षं क्षयोदयेष्व् इन्दुर् इवैकरूपः
राज्य मिळालं किंवा संकट आलं, सरपटणाऱ्या प्राण्यासारखं असो किंवा देवांचा स्वामी असो, तो आनंद-दुःखात कधीच बदलत नाही, जसा चंद्र वाढतो किंवा कमी होतो तरी सारखाच असतो.
निरस्तसंरम्भम् अपास्तभेदं प्रशान्तनानाफलफल्गुचेष्टः । विचारयात्मानम् अदीनसत्त्वो यथा भवस्य् उत्तमकार्यनिष्ठः
ज्याच्या मनात अस्वस्थता नाही, भेदभाव नाहीत, आणि व्यर्थ कृती शांत झाल्या आहेत, तो स्थिर मनाने स्वतःचा विचार करतो, जसा जीवनात सर्वोच्च ध्येय गाठणारा मनुष्य असतो.
तथोदितप्रसरविलासशुद्धया गतज्वरं पदम् अवलोकयामलम् । धियेद्धया पुनर् इह जन्मबन्धनैर् न बध्यसे समधिगतात्मदृग् यथा
म्हणून निर्मळ आणि विस्तारलेल्या जाणीवेने त्या तापरहित, पवित्र अवस्थेकडे पाहा; अशी आत्मदृष्टी मिळवली की, पुन्हा या जन्मबंधनात कधीच अडकणार नाहीस.
उपशान्तिप्रकरणाद् अनन्तरम् इदं शृणु । त्वं निर्वाणप्रकरणं ज्ञातं निर्वाणकारि यत्
शांततेच्या विभागानंतर आता हे ऐक. तू मुक्तीच्या विभागाचा अर्थ समजून घेतलास, जो प्रत्यक्ष मुक्तीकडे नेतो.
कथयत्य् एवम् उद्दामवचनं मुनिनायके । श्रवणैकरसे मौनं स्थिते राजकुमारके
महर्षी आपल्या प्रभावी शब्दांनी बोलत असताना राजकुमार एकाग्रतेने ऐकत, पूर्ण शांततेत बसला होता.