जीवितस्यापि हन्तारं दातारं चैकरूपया । दृशा प्रसादमाधुर्यशालिन्या परिपश्यति
ज्याने जीव घेतला आणि ज्याने जीवन दिले, या दोघांकडेही तो एकाच दयाळू आणि गोड दृष्टीने पाहतो.
स्थिरास्थिरशरीरेषु रम्यारम्येषु वस्तुषु । न हृष्यति ग्लायति वा सदा समतयेद्धया
स्थिर किंवा अस्थिर शरीरांमध्ये, तसेच सुंदर किंवा अप्रिय वस्तूंमध्ये, तो कधीही आनंदित होत नाही किंवा खचत नाही; तो नेहमी समत्वात स्थिर असतो.
त्यक्तास्थत्वाद् अनादेयरूपत्वाज् जगतस् स्थितेः । नूनं विदितवेद्यत्वान् नीरागत्वात् स्वचेतसः
हे जग खर्या अस्तित्वापासून रिक्त आहे आणि ते पकडता येत नाही, म्हणून ते फक्त जाणण्यासारखेच दिसते; आपल्या मनात त्याच्याशी कोणतीही आसक्ती राहत नाही.
न कस्यचिन् न कस्याञ्चिद् अक्षस्य विषयस्थितौ । ददाति प्रसरं साधुर् आधिप्रोज्झितया धिया
ज्याच्या मनावर कोणत्याही प्रकारचे प्रभुत्व नाही, असा कोणीही, कुठेही, इंद्रियांना त्यांच्या विषयांमध्ये भटकू देत नाही.
अतत्त्वज्ञम् अविश्रान्तम् अलब्धात्मानम् अस्थिरम् । निगिरन्तीन्द्रियाण्य् आशु हरिणा इव पल्लवम्
जो खरे ज्ञान जाणत नाही, जो शांत नाही, ज्याने स्वतःला ओळखलेले नाही, जो अस्थिर आहे—त्याच्या इंद्रिया त्याला लगेच गिळून टाकतात, जसे हरिण कोवळे पान खातो.
उह्यमानं भवाम्भोधौ वासनावीचिवेल्लितम् । निगिरन्तीन्द्रियग्राहा हाहाक्रन्दपरायणम्
जो जन्ममरणाच्या समुद्रात हेलकावत आहे, वासनांच्या लाटा त्याला अस्वस्थ करतात, त्याला इंद्रियांच्या मगर गिळतात आणि तो नेहमीच दुःखाने ओरडत राहतो.
विचारतो लब्धपदं विश्रान्तधियम् आत्मनि । न हरन्ति विकल्पौघा जलौघा इव पर्वतम्
जो मनुष्य विचाराने स्वतःमध्ये स्थिर झाला आहे, ज्याचे मन आत्म्यात पूर्णपणे विसावले आहे, त्याला विचारांची लाटाही हलवू शकत नाहीत, जसे पाण्याच्या प्रवाहाने पर्वत हलत नाही.
सर्वसङ्कल्पसीमान्ते विश्रान्तानां परे पदे । तेषां लब्धस्वरूपाणां मेरुर् एव तृणायते
ज्यांनी सर्व संकल्पांचा शेवट गाठला आहे आणि परम अवस्थेत विसावले आहेत, त्यांना स्वतःचे खरे स्वरूप सापडले आहे, त्यांच्यासाठी मेरू पर्वतही गवताच्या काडीप्रमाणे भासत असतो.
जगज् जरत्तृणलवो विषं चामृतम् एव च । क्षणः कल्पसहस्रं च समता ततचेतसाम्
ज्यांचे मन असे स्थिर झाले आहे, त्यांच्यासाठी जग, जुने गवत, विष, अमृत, एक क्षण किंवा हजारो कल्प — सर्व काही सारखेच असते.
संविन्मात्रं जगद् इति मत्वा मुदितबुद्धयः । संविन्मयत्वाद् अन्तस्स्थजगत्का विहरन्त्य् अमी
हे जग फक्त शुद्ध चैतन्य आहे असे समजून, त्यांचे मन आनंदी होते; कारण अंतःकरणातील सर्व जग चैतन्याचेच बनलेले आहे, म्हणून हे लोक त्यात मुक्तपणे वावरतात.
संविन्मात्रपरिस्पन्दे जागते वस्तुपञ्जरे । किं हेयं किम् उपादेयम् इह तत्त्वविदो मुनेः
जाग्रत अवस्थेतील या सर्व वस्तूंच्या जगात, केवळ चैतन्याच्या लहरींमध्ये, सत्य जाणणाऱ्या ऋषीने काय टाकावं आणि काय घ्यावं असं आहे का?
संविद् एवेदम् अखिलं भ्रान्तिम् अन्यां त्यजानघ । संविन्मयवपुस् स्फारः किं जहासि किम् ईहसे
हे निष्पापा, हे सगळं जग चैतन्यच आहे; बाकीच्या सगळ्या भ्रांत्या सोडून दे. जेव्हा तुझं स्वरूप पूर्णपणे चैतन्याचं आहे, तेव्हा काय सोडशील आणि काय मिळवशील?
यद् एतज् जायते भूमेर् भविष्यत् पेलवाङ्कुरः । तत् संविद् एव प्रथते तथा न त्व् अङ्कुरो ऽस्ति सः
पृथ्वीवरून भविष्यात जो अंकुर येईल असं म्हणतात, तो देखील फक्त चैतन्याचं रूप आहे; खऱ्या अर्थाने तसा अंकुर अस्तित्वात नाही.
आदाव् अन्ते च यन् नास्ति वर्तमाने ऽपि तस्य या । कञ्चित् काललवं दृष्टा सत्तासौ संविदो भ्रमः
जे सुरुवातीला किंवा शेवटी नसतं, पण आत्ता थोड्या वेळासाठी दिसतं, अशी जी अस्तित्वाची अनुभूती आहे, ती चैतन्याची भ्रांतीच आहे.
इति मत्वा धियं त्यक्त्वा भावाभावानुपातिनीम् । निस्सङ्गसंविद्भारूपो भव भावान्तम् आगतः
असं समजून, जी मनाची वृत्ती सतत अस्तित्व आणि नास्तित्वाकडे वळते, ती सोडून दे. सर्व भावनांचा शेवट गाठून, तू पूर्णपणे निःसंग आणि शुद्ध चेतनेचा स्वरूप हो.
कायेन मनसा बुद्ध्या केवलैर् इन्द्रियैर् अपि । कर्म कुर्वन्न् अकुर्वन् वा निस्सङ्गस् सन् न लिप्यसे
शरीराने, मनाने, बुद्धीने किंवा केवळ इंद्रियांनी काही कृती केलीस किंवा केली नाहीस, तरी निःसंग राहिलास तर तुला त्याचं कुठलंच बंधन लागत नाही.
गतसङ्गेन मनसा कुर्वन्न् अपि न लिप्यसे । सुखदुःखैर् महाबाहो मनोरथदशास्व् इव
ज्याचं मन आसक्तीपासून मोकळं आहे, तो काहीही करत असला तरी सुखदुःख त्याला स्पर्श करत नाहीत, हे महाबाहु, जसं स्वप्नाच्या अवस्थेत काहीही घडलं तरी ते खरं लागत नाही.
गतसङ्गमतिः कर्म कुर्वन्न् अप्य् अङ्गयष्टिभिः । न लिप्यते सुखैर् दुःखैर् मनोरथकलास्व् इव
ज्याची बुद्धी आसक्तीपासून मुक्त आहे, तो शरीराच्या अंगांनी काहीही करत असला तरी सुखदुःख त्याच्यावर परिणाम करत नाहीत, जसं कल्पनेच्या खेळात काहीही घडलं तरी ते खरं लागत नाही.
गतसङ्गमना दृष्ट्या पश्यन्न् अपि न पश्यति । एतद् अन्यस्थचित्तत्वाद् बालेनाप्य् अनुभूयते
ज्याच्या मनात आसक्ती नाही, तो डोळ्यांनी पाहूनही खरं पाहत नाही; हे अगदी लहान मुलालाही अनुभवता येतं, जेव्हा त्याचं मन दुसरीकडे असतं.
गतसङ्गं मनो जन्तोः पश्यंश् चापि न पश्यति । न शृणोत्य् अपि शृण्वंश् च न स्पृशत्य् अपि संस्पृशन्
ज्याच्या मनात आसक्ती नाही, तो पाहूनही खरं पाहत नाही; ऐकूनही खरं ऐकत नाही; आणि स्पर्श करूनही खरं स्पर्श करत नाही.
न जिघ्रत्य् अपि जिघ्रंश् च नोन्मिषंश् चोन्मिषत्य् अपि । पदार्थे न पतत्य् एव बलात् पातितम् अप्य् अलम्
घ्राण करूनही खरं घ्राण करत नाही; डोळे उघडूनही उघडत नाही; आणि वस्तूंशी जबरदस्तीने संपर्क आला तरी, त्यात खरं गुंतत नाही.
देशान्तरस्थचेतोभिर् एतद् आत्मगृहस्थितैः । अप्रौढमतिभिस् साधु मुर्खैर् अप्य् अनुभूयते
ज्यांचं मन दुसरीकडे आहे, ज्यांची समज अपुरी आहे, किंवा जे मूर्ख आहेत, त्यांनाही हे सहजपणे अनुभवता येतं.
सङ्गः कारणम् अर्थानां सङ्गस् संसारकारणम् । सङ्गः कारणम् आशानां सङ्गः कारणम् आपदाम्
जड वस्तूंचं कारण म्हणजे आसक्ती, संसाराचं मूळ कारणही आसक्तीच आहे. इच्छा निर्माण करणारी आणि संकटांना जन्म देणारीही हीच आसक्ती आहे.
सङ्गत्यागं विदुर् मोक्षं सङ्गत्यागाद् अजन्मता । सङ्गं सन्त्यज्य भावानां जीवन्मुक्तो भवानघ
आसक्तीचा त्याग हाच खरा मुक्तीचा मार्ग आहे. आसक्ती सोडल्यावर जन्ममरणाचा फेरही संपतो. हे निष्पापा, ज्या वेळी मनुष्य सर्व गोष्टींवरील आसक्ती सोडतो, तेव्हा तो जगत असतानाच मुक्त होतो.
सर्वसंशयनीहारशरन्मारुत हे मुने । सङ्गः किम् उच्यते ब्रूहि समासेन मम प्रभो
हे मुनी, सर्व शंका दूर करणाऱ्या वाऱ्यासारख्या तू, मला थोडक्यात सांग, प्रभो, आसक्ती म्हणजे नेमकं काय?
भावाभावे पदार्थानां हर्षामर्षविकारदा । मलिना वासना यैषा स सङ्ग इति कथ्यते
ज्या अशुद्ध प्रवृत्तीमुळे वस्तू मिळाल्यावर आनंद, न मिळाल्यावर राग किंवा इतर बदल होतात, त्या वासनालाच आसक्ती असं म्हणतात.
जीवन्मुक्तशरीराणाम् अपुनर्जन्मकारिणी । मुक्ता हर्षविषादाभ्यां शुद्धा भवति वासना
ज्यांच्या देहात असतानाच त्यांना मुक्ती मिळते, त्यांच्या वासनांमध्ये पुन्हा जन्म घेण्याची प्रवृत्ती राहत नाही. अशी वासना आनंद आणि दुःख यापासून मुक्त, स्वच्छ होते.
ताम् असङ्गाभिधां विद्धि यावद्देहं च भाविनीम् । तया यत् क्रियते कर्म तद् बन्धायैव केवलम्
हा देह ज्या काळात आहे, तोपर्यंत या स्थितीला असंगता म्हणतात. या असंगतेने केलेले कोणतेही कर्म फक्त बंधनालाच कारणीभूत ठरते.
एवंरूपं परित्यज्य सङ्गं स्वाङ्गविकारदम् । यदि तिष्ठसि निर्व्यग्रं कुर्वन्न् अपि तद् अस्य् असि
आपल्या शरीराला अस्वस्थ करणारा संग सोडून, जर तू मन शांत ठेवून वागत राहिलास, तर कृती करत असतानाही तू त्या मुक्त अवस्थेतच असतोस.
हर्षामर्षविकाराभ्यां यदि गच्छसि नान्यताम् । वीतरागभयक्रोधस् तद् असङ्गो ऽसि राघव
आनंद किंवा रागामुळे जर तुझ्यात कोणताही बदल होत नाही, आणि तू आसक्ती, भीती, व क्रोध यापासून मुक्त राहिलास, तर तू खरोखरच असंग आहेस, हे राघव.