क्व विषोल्लासनिश्श्वासदग्धोन्नतवनद्रुमाः । क्षुद्वन्तो ऽजगराः क्षुब्धा निगीर्णा बालदर्दुरैः
त्या विषारी सापांच्या श्वासाने जळून गेलेली, उंच उंच झाडं कुठे गेली? आता ती उपाशी, अस्वस्थ अशा लहान उंदरांनी खाल्ली आहेत.
क्व प्राप्तभूमिको धीरो ज्ञातज्ञेयो विवेकवान् । आक्रान्तः किल विक्रान्तो विषयेन्द्रियदस्युभिः
तो स्थिर, विवेकशील, काय जाणावं हे समजलेला धीर पुरुष कुठे आहे? ज्याला इंद्रिय आणि विषय या धाडसी दरोडेखोरांनी जणू जिंकून टाकलं आहे.
विचारधियम् अप्रौढां हरन्ति विषयारयः । प्रचण्डपवना मृद्वीं क्षतवृन्तां लताम् इव
ज्याचं मन विचाराने अजून पक्कं झालेलं नाही, त्याला विषयरूपी शत्रू सहज उचलून नेतात, जसं जोरदार वारा नाजूक, जखमी वेल उपटून नेतो.
न विवेकबलप्रौढां भङ्क्तुं शक्ता दुराधयः । कल्पक्षोभसहं धीरं शैलं मन्दानिला इव
ज्याच्याकडे विवेकाचं बळ आहे, अशा धीर व्यक्तीला वाईट लोक मोडू शकत नाहीत, जसं मंद वारे एखाद्या पर्वताला हलवू शकत नाहीत.
अगृहीतमहीपीठं विचारकुसुमद्रुमम् । चिन्तावात्या विधुन्वन्ति न स्थिरस्थितिसुस्थितम्
ज्याच्या मुळांना अज्ञानाची माती लागलेली नाही आणि जो विचाररूपी वृक्ष पक्क्या जागी उभा आहे, त्याला मनाच्या वाऱ्यांनी काहीच हालचाल होत नाही.
गच्छतस् तिष्ठतो वापि जाग्रतस् स्वपतो ऽपि वा । न विचारपरं चेतो यस्यासौ मृत उच्यते
जो सतत विचार करत नाही, त्याचे मन चालताना, उभं असताना, जागं असताना किंवा झोपेत असतानाही जिवंत नाही असंच समजावं.
किम् इदं स्याज् जगत् किं स्याद् अहम् इत्य् अनिशं शनैः । विचारयाध्यात्मदृशा स्वयं वा सज्जनैस् सह
हे जग काय आहे? मी कोण आहे? असा आत्मज्ञानाच्या दृष्टीने, हळूहळू, एकट्याने किंवा सज्जनांच्या सोबत, नेहमी विचार करत राहावा.
अन्धकारपरेणाशु विचारेण परं पदम् । दृश्यते विमलं रत्नं प्रदीपेनेव भास्वता
गडद अंधार दूर करणाऱ्या जलद विचाराच्या प्रकाशाने, जसा तेजस्वी दिव्याने स्वच्छ रत्न दिसते, तशी ती सर्वोच्च अवस्था स्पष्टपणे दिसते.
ज्ञानेन सर्वदुःखानां विनाश उपजायते । कृतालोकविलासेन तमसाम् इव भास्वता
ज्ञानामुळे सर्व दुःखांचा नाश होतो, जसा दिव्याच्या प्रकाशाने सर्व वस्तू दिसतात आणि अंधार नाहीसा होतो.
ज्ञाने प्रकटतां याते ज्ञेयं स्वयम् उदेत्य् अलम् । रवाव् अभ्युदिते भूमाव् आलोक इव निर्मलः
ज्ञान प्रकट झाल्यावर जाणण्यासारखे आपोआप स्पष्ट होते, जसे सूर्य उगवल्यावर पृथ्वीवर निर्मळ प्रकाश पसरतो.
येन शास्त्रविचारेण ब्रह्मतत्त्वं विबुध्यते । तज् ज्ञानम् उच्यते ज्ञेयाद् अभिन्नम् इव संस्थितम्
शास्त्रांचा विचार करून ज्यामुळे ब्रह्मतत्त्व समजते, त्या ज्ञानाला खरे ज्ञान म्हणतात—ते जाणण्यासारख्या गोष्टींपासून वेगळे वाटत नाही.
विचारो ऽध्यात्मविद्यानां ज्ञानम् अङ्ग विदुर् बुधाः । ज्ञेयम् अस्यान्तर् एवास्ति माधुर्यं पयसो यथा
ज्ञानी लोक म्हणतात की आत्मविद्येचा विचार हेच तिचे अंग आहे; तिचे खरेपण तिच्यातच असते, जसे दूधामध्ये गोडवा असतो.
सम्यग्ज्ञानसमालोकः पुमाञ् ज्ञेयमयस् स्वयम् । भवत्य् आपीतमैरेयो मदानन्दमयो यथा
खऱ्या ज्ञानाच्या प्रकाशाने जो माणूस उजळतो, तो स्वतःच जाणण्यासारख्या गोष्टींनी भरून जातो, जसा मद्य प्यायल्यावर माणूस नशेच्या आनंदाने भरून जातो.
सदसद्रूपम् अमलं ज्ञेयं ब्रह्म परं विदुः । ज्ञानाधिगममात्रेण तत् स्वयं सम्प्रसीदति
ज्ञानी लोक परम ब्रह्म हे शुद्ध, अस्तित्व आणि अनस्तित्व अशा दोन्ही रूपात असलेले समजतात; केवळ ज्ञान मिळाल्यावर ते आपोआप शांत होते.
ज्ञानवान् उदितानन्दो न क्वचित् परिमज्जति । जीवन्मुक्तो गतासङ्गं सम्राडात्मैव तिष्ठति
ज्याच्याकडे ज्ञान आहे, ज्याचा आनंद जागृत झाला आहे, तो कुठेही कमी होत नाही; जो जगात असतानाच मुक्त झाला आहे, जो सर्व आसक्तींपासून दूर आहे, तो स्वतःच आत्म्याचा सम्राट म्हणून राहतो.
ज्ञानवान् हृद्यशब्देषु वीणावंशरवादिषु । कामिन्याः कामगीतेषु सम्भोगमणितेषु च
ज्याच्याकडे ज्ञान आहे, तो गोड आवाजात—विणा, बासरी आणि इतर वाद्यांच्या स्वरात, किंवा प्रिय स्त्रीच्या प्रेमगीतांमध्ये, किंवा इंद्रियांच्या सुखातही,
वसन्तमदमत्तानां षट्पदानां स्वनेषु च । प्रावृट्प्रसरपुष्टेषु जलदस्तनितेषु च
वसंतात मधुर गंधाने मत्त झालेल्या मधमाशांच्या गुणगुणण्यात, किंवा पावसाळ्यात वाढलेल्या ढगांच्या गडगडाटात,
उत्ताण्डवशिखण्डेषु केकाकलरवेषु च । रणिताम्भोजषण्डेषु सारसक्वणितेषु च
जंगली नृत्याच्या गोंधळात, मोरांच्या गोड आरोळीत, कमळांच्या झुंडीच्या गुंजनात, किंवा बगळ्यांच्या हाकांमध्ये,
कर्तर्यादिकरान्तेषु गम्भीरमुरजेषु च । ततावनद्धसुषिरचित्रवाद्यस्वनेषु च
कुठल्याही कृतीच्या सुरुवातीच्या किंवा शेवटच्या आवाजात, मोठ्या ढोलांच्या गंभीर गजरात, किंवा तंतू आणि वाऱ्यावर वाजणाऱ्या वेगवेगळ्या वाद्यांच्या स्वरांत,
केषुचिन् न निबध्नाति रूक्षेषु मधुरेषु च । रणितेषु रतिं राम पद्मेष्व् इव निशाकरः
या सगळ्या आवाजांमध्ये, ते कडक असो वा गोड, गूंज असो वा आनंददायक, त्यात तो कुठेही गुंतत नाही, हे राम, जसं चंद्र कमळांमध्ये कधीच अडकत नाही.
ज्ञानवान् बालकदलीस्तम्भपल्लवपाणिषु । चन्दनागुरुमन्दारलतास्तबकसद्मसु
ज्याच्या मनात खरी समज आहे, तो माणूस लहान मुलांच्या हातात, केळीच्या काड्या-पानांमध्ये, किंवा चंदन, अगर, मंदार यांच्या फुलांच्या वासाने भरलेल्या बगिच्यांमध्येही कधीच गुंतत नाही.
कौशेयहारकुन्देन्दुकमलोत्पलभूमिषु । द्रवत्काञ्चनकान्तेषु नितम्बस्तनबाहुषु
मऊ रेशमी चादरी, मोत्यांच्या माळा, कुंद, कमळ, नीलकमळ यांच्या फुलांच्या गादीवर, किंवा सोन्यासारख्या चमकणाऱ्या स्त्रियांच्या कंबर, छाती, हात यांच्यावरसुद्धा तो माणूस कधीच आसक्त होत नाही.
ऊरुष्व् अनङ्गसदनहेमतोरणशोभिषु । सुरगन्धर्वकन्याङ्गलतानन्दनकेलिषु
प्रेमाच्या घराच्या सोन्याच्या कमानीसारख्या शोभिवंत मांड्यांवर, देव आणि गंधर्वांच्या मुलींच्या वेलीसारख्या शरीरांबरोबरच्या आनंदी खेळांमध्येही तो माणूस कधीच गुंतत नाही.
केषुचिन् न निबध्नाति स्वायत्तेष्व् अप्य् असक्तधीः । राम स्पर्शरतिं धीरो हंसो मरुमहीष्व् इव
राम, जरी काही गोष्टी आपल्या हातात असल्या, तरी ज्याचं मन निःस्वार्थ आणि शहाणं आहे, त्याला स्पर्शाच्या सुखात कधीच आसक्ती येत नाही—जसं हंस वाळवंटातल्या तळ्यात थांबत नाही.
ज्ञानवान् पिण्डखर्जूरकदम्बपनसादिषु । मृद्वीकेक्ष्वारुकाक्षोटबिसजम्बीरजातिषु
ज्ञानी माणूस पिंड, खर्जूर, कडंब, फणस, द्राक्ष, ऊस, आंबा, बोर, कमळकंद, जांभुळ किंवा लिंबू या फळांच्या गाठींना आसक्त राहत नाही.
मदिरामधुमैरेयमार्द्वीकासवभूतिषु । दधिक्षीरघृतामिक्षानवनीतौदनेषु च
तो मद्य, मध, मदिरा, द्राक्षासव यांसारख्या नशेच्या पदार्थांना किंवा दही, दूध, तूप, ऊस, लोणी, किंवा पेज या स्वादिष्ट पदार्थांनाही आसक्त होत नाही.
षड्रसेषु विचित्रेषु लेह्यपेयविलासिषु । फलेष्व् अन्नेषु मूलेषु शाकेष्व् अप्य् आमिषेषु च
सहा प्रकारच्या वेगवेगळ्या चवींमध्ये, चाटायच्या किंवा प्यायच्या पदार्थांमध्ये, फळे, भात, कंदमुळे, भाजीपाला किंवा अगदी मांसाहारातही तो आसक्त राहत नाही.
केषुचिन् न निबध्नाति तृप्तमूर्तिर् असक्तधीः । आस्वादनरतिं विप्रश् श्वशरीरपलेष्व् इव
ज्याची वृत्ती तृप्त आणि मन आसक्तिरहित आहे, तो काहीच गोष्टींना बांधला जात नाही—जणू काही कुत्रा आपल्या शरीराच्या मांसात गोडी मानत नाही, तसाच.
ज्ञानवान् यमचन्द्रेन्द्ररुद्रविष्ण्वब्जजादिषु । मेरुमन्दरकैलाससह्यदर्दुरसानुषु
ज्ञानी माणूस यम, चंद्र, इंद्र, रुद्र, विष्णु, ब्रह्मा आणि इतर देव, तसेच मेरू, मंदार, कैलास, सह्य, दर्दुर आणि इतर पर्वत यांच्याशी कधीच जोडलेला राहत नाही.
कौशेयदलजालेषु चन्द्रबिम्बफलादिषु । कल्पपादपकुञ्जेषु देवीदोलाविलासिषु
तो रेशमी जाळे, चंद्राचे गोल, फळे, कल्पवृक्षांच्या बागा किंवा देवतांनी सजवलेल्या झुल्यांतील आनंद यांच्याशीही कधीच आसक्त राहत नाही.