राम सर्वप्रयत्नेन तस्मिन् परमपावने । पदे स्थितिम् उपायासि यथा कुरु तथानघ
राम, सर्वतोपरी शुद्ध अशा त्या अवस्थेत सर्वतोपरी प्रयत्न करून स्वतःला स्थिर कर, हे निष्पापा, ज्या मार्गाने जमेल त्या मार्गाने हे साध्य कर.
तद् अमलम् अजरं तद् आत्मतत्त्वं तदवगताव् उपशान्तिम् एति चेतः । अवगतविततैकतत्स्वरूपो भव भवमुक्त सदोदितश् चिराय
जेव्हा ती निर्मळ, न बदलणारी आत्म्याची खरी ओळख होते, तेव्हा मनाला शांतता मिळते; तू नेहमी त्या एकाच, सर्वत्र पसरलेल्या स्वरूपात स्थिर रहा, संसारातून मुक्त होऊन कायमच तिथे राहा.
एतानि तानि प्रोक्तानि त्वया बीजानि मानद । कतमस्य प्रयोगेण शीघ्रं तत् प्राप्यते पदम्
मानद, ही विविध बीजे तू सांगितलीस; त्यातील कोणत्या उपायाने ते श्रेष्ठ स्थान लवकर मिळते?
एतेषां दुःखबीजानां प्रोक्तं यद् यन् मयोत्तरम् । तस्य तस्य प्रयोगेण शीघ्रम् आसाद्यते पदम्
या दुःखाच्या बियांपैकी मी जे जे श्रेष्ठ सांगितले, त्यातील प्रत्येकाचा उपाय केल्याने ते स्थान लवकर मिळते.
सत्तासामान्यकोटिस्थे झगित्य् एव पदे यदि । पौरुषेण प्रयत्नेन बलात् सन्त्यज्य वासनाः
जर तू स्वतःच्या प्रयत्नाने आणि निर्धाराने सर्व इच्छा पटकन सोडून, अस्तित्वाच्या मूळ स्वरूपात ठाम उभा राहिलास,
स्थितिं बध्नासि तत्त्वज्ञ क्षणम् अप्य् अक्षयात्मिकाम् । क्षणे ऽस्मिन्न् एव तत् साधु पदम् आसादयस्य् अलम्
हे तत्त्व जाणणाऱ्या, जर तू एक क्षण जरी त्या अमर अवस्थेत मन घट्ट ठेवलेस, तर ह्याच क्षणी तू ते सर्वोच्च स्थान मिळवतोस—इतकेच पुरे!
सत्तासामान्यरूपे वा करोषि स्थितिम् अङ्ग चेत् । तत् किञ्चिदधिकेनेह यत्नेनाप्नोषि तत् पदम्
किंवा, प्रिय, जर तू अस्तित्वाच्या सर्वव्यापी रूपात स्वतःला स्थिर केलेस, तर इथे थोडा अधिक प्रयत्न केल्यानेही तू ते स्थान मिळवू शकतोस.
संवित्तत्त्वे कृतज्ञानो यदि तिष्ठसि वानघ । तद् यत्नेनाधिकेनोच्चैर् आसादयसि तत् पदम्
हे निष्पापा, जर तू ज्ञानाने चैतन्याच्या मूळ स्वरूपात स्थिर राहिलास, तर अधिक आणि तीव्र प्रयत्न केल्याने तू ते सर्वोच्च स्थान गाठतोस.
संवेद्ये केवले ध्यानं न सम्भवति राघव । सर्वत्र सम्भवाद् अस्यास् संवित्तेर् एव सर्वदा
राघव, केवळ ज्ञानाच्या वस्तूवर ध्यान करणे शक्य नाही, कारण चेतना सर्वत्र आणि सर्वकाळ असते.
यच् चिन्तयसि यद् यासि यत् तिष्ठसि करोषि वा । तत्र तत्र स्थिता संवित् संविद् एव तद् एव वा
तू जे काही विचार करतोस, जिथे कुठे जातोस, जिथे उभा राहतोस किंवा जे काही करतोस—त्या प्रत्येक ठिकाणी चेतना असते; खरं तर, तेच चेतना आहे.
वासनासम्परित्यागे यदि यत्नं करोषि वा । तत् ते शिथिलतां यान्ति सर्वाधिव्याधयः क्षणात्
जर तू वासनांचा पूर्णपणे त्याग करण्याचा प्रयत्न केलास, तर तुझ्या सर्व दुःखदायक गोष्टी आणि आजार क्षणातच कमी होतात.
पूर्वेभ्यस् तु प्रयत्नेभ्यो विषमो ऽयं हि संस्मृतः । दुस्साधो वासनात्यागस् सुमेरून्मूलनाद् अपि
पण आधीच्या प्रयत्नांपेक्षा हा प्रयत्न कठीण मानला जातो; वासनांचा त्याग करणे सुमेरू पर्वत उपटण्यापेक्षाही अवघड आहे.
यावद् विलीनं न मनो न तावद् वासनाक्षयः
जोपर्यंत मन पूर्णपणे विरघळले नाही, तोपर्यंत मनातील गूढ वासनांचा नाश होत नाही.
तत्त्वज्ञानं मनोनाशो वासनाक्षय एव च । मिथः कारणतां गत्वा दुस्साधानि स्थितान्य् अतः
खरे ज्ञान, मनाचा लय आणि वासनांचा नाश — हे तिघेही एकमेकांना कारणीभूत आहेत, म्हणूनच हे साध्य करणे फार कठीण आहे.
तस्माद् राघव यत्नेन पौरुषेण विवेकिना । भोगेच्छां दूरतस् त्यक्त्वा त्रयम् एतत् समाश्रयेत्
म्हणून, हे राघव, विवेकाने आणि प्रामाणिक प्रयत्नाने, भोगाची इच्छा दूर सारून, या तिघांचा आश्रय घ्यावा.
सर्व एते समं यावन् न स्वभ्यस्ता मुहुर् मुहुः । तावन् न पदसम्प्राप्तिर् भवत्य् अपि समाशतैः
ही तिन्ही साधने सारखीच आहेत; जोपर्यंत त्यांचा वारंवार सराव केला जात नाही, तोपर्यंत शेकडो प्रयत्नांनंतरही परमपद मिळत नाही.
वासनाक्षयविज्ञानमनोनाशा महामतेः । समकालं चिराभ्यस्ता भवन्ति फलदा मुनेः
वासनांचा नाश करणारे ज्ञान, मनाचा विलय आणि खोल शहाणपण — हे सर्व एखाद्या ऋषीनं एकत्र आणि दीर्घ काळ सराव केल्यावरच फळ देतात.
एकैकशो निषेव्यन्ते यद्य् एते चिरम् अप्य् अलम् । तन् न सिद्धिं प्रयच्छन्ति मन्त्राश् शकलिता इव
हे सर्व वेगवेगळं आणि कितीही काळ सराव केलं, तरी त्यातून सिद्धी मिळत नाही; जसं तुकड्यांत म्हटलेले मंत्र निष्फळ ठरतात.
चिरकालोपचरिता अप्य् एते सुधियो ऽपि च । एकशः परम् अभ्येतुं न शक्तास् सैनिका इव
ज्यांचं मन अत्यंत बुद्धिमान आहे, त्यांनीही हे एकेकटं कितीही काळ केलं, तरी ते अंतिम स्थिती गाठू शकत नाहीत; जसं एकटा सैनिक शत्रूवर विजय मिळवू शकत नाही.
समम् उद्योगम् आनीतास् सन्त एते हि धीमता । सम्सारारिं निकृन्तन्ति मूलाद् अपि भटा इव
पण हे सर्व एकत्र आणि प्रयत्नपूर्वक केल्यावर, शहाणे लोक संसाररूपी शत्रूचा मुळासकट नायनाट करतात, जसं पराक्रमी योद्धे शत्रूचा पूर्ण नाश करतात.
वासनाक्षयविज्ञानमनोनाशाः प्रयत्नतः । समं सेव्यास् तव चिरं तेन तात न तप्यसे
म्हणून, मनातल्या जुन्या वाईट सवयी नष्ट करणारे ज्ञान, मनाची निवृत्ती आणि सातत्याने केलेला प्रयत्न — हे तिन्ही गोष्टी तू एकत्रितपणे, मन लावून सराव कर. असं केलंस तर, प्रिय मुला, तुला काहीही दुःख भोगावं लागणार नाही.
त्रिभिर् एभिश् चिराभ्यस्तैर् हृदयग्रन्थयो दृढाः । निश्शेषम् एव त्रुट्यन्ति बिसच्छेदाद् गुणा इव
ही तिन्ही साधना दीर्घकाळ केली, तर मनाच्या खोल गाठी अगदी पूर्णपणे सुटतात, जसं कमळाच्या देठातल्या तंतू सहज तुटतात.
जन्मान्तरशताभ्यस्ता राम संसारसंस्थितिः । सा चिराभ्यासयोगेन विना न क्षीयते क्वचित्
राम, संसारातली ही गुंतागुंत शेकडो जन्मांच्या सवयीने घट्ट झाली आहे; पण ती फक्त दीर्घ आणि सातत्याने केलेल्या साधनेमुळेच नाहीशी होते, दुसऱ्या कोणत्याही प्रकारे नाही.
गच्छञ् शृण्वन् स्पृशञ् जिघ्रंस् तिष्ठञ् जाग्रत् स्वपन् सदा । श्रेयसे परमायास्य त्रयस्याभ्यासवान् भव
चालताना, ऐकतांना, स्पर्श करतांना, वास घेतांना, उभं असताना, जागं असताना किंवा झोपेत असतानाही — नेहमीच या तिन्ही साधनांचा सराव करून, सर्वोच्च कल्याणासाठी प्रयत्नशील राहा.
वासनासम्परित्यागसमं प्राणनिरोधनं । विदुस् तत्त्वविदस् तस्मात् तद् अप्य् एवं समाहरेत्
संपूर्ण वासनांचा त्याग करणे आणि श्वासाचा नियंत्रण करणे हे दोन्ही तत्त्वज्ञ लोकांनी सारखेच मानले आहे. म्हणून, हेच योग्य प्रकारे करावे.
वासनासम्परित्यागाच् चित्तं गच्छत्य् अचित्तताम् । प्राणस्पन्दनिरोधाच् च यथेच्छसि तथा कुरु
वासनांचा पूर्णपणे त्याग केल्यावर मन निर्विकार अवस्थेला पोहोचते; आणि श्वासाचा प्रवाह थांबवून, तू आपल्या इच्छेप्रमाणे वागू शकतोस.
प्राणायामदृढाभ्यासैर् युक्त्या च गुरुदत्तया । आसनासनयोगेन प्राणस्पन्दो निरुध्यते
श्वासावर नियंत्रण ठेवण्याचा ठाम सराव, गुरुने शिकवलेली पद्धत आणि योग्य आसन यामुळे श्वासाचा प्रवाह थांबतो.
सम्यग्ज्ञानविलासेन जगद्वस्तुष्व् अनास्थया । यथाभूतार्थदर्शित्वाद् वासना न प्रवर्तते
खऱ्या ज्ञानाचा अनुभव, जगातील वस्तूंविषयी उदासीनता आणि वस्तू जशा आहेत तशाच पाहण्यामुळे वासना निर्माण होत नाहीत.
अदाव् अन्ते च वस्तूनाम् अविसंवादि यत् स्थिरम् । रूपं तद्दर्शनं ज्ञानं क्षीयते तेन वासना
सर्व वस्तूंच्या आरंभी आणि शेवटी जे रूप, जे दर्शन, जे ज्ञान कधीही बदलत नाही आणि फसवत नाही, त्याच्यामुळे मनातील खोल वृत्ती नष्ट होतात.
निस्सङ्गं व्यवहारित्वाद् भवभावनवर्जनात् । शरीरे नाशदर्शित्वाद् वासना न प्रवर्तते
ज्याचं वागणं आसक्तीशिवाय असतं, ज्याने 'होणं' या कल्पनेचा त्याग केला आहे आणि शरीर नाशवंत आहे हे पाहिलं आहे, त्याच्या मनात खोल वृत्ती उगवत नाहीत.