यद् एव भावयत्य् एषा तद् एव भवति क्षणात् । नटवद् भूमिकां त्यक्त्वा स्वम् आयाति चिराद् वपुः
ही चैतन्य ज्या गोष्टीचं चिंतन करते, ती लगेचच सत्य होते; जसं नट रंगभूमी सोडून शेवटी आपल्या मूळ रूपाकडे परततो, तसं चैतन्यही दीर्घकाळानंतर स्वतःकडे परततं.
देवो नागो ऽसुरो यक्षो रक्षः पुङ्किन्नरो गजः । आत्मैवास्या विलासिन्या जगन्नट्याः प्रनृत्यति
देव, सर्प, दैत्य, यक्ष, राक्षस, किन्नर, हत्ती—हे सर्व या विश्वरूपी नृत्यात चैतन्याचाच खेळ आहे.
बद्ध्वात्मानं रुदित्वा च कोशकारः क्रिमिर् यथा । चिरात् केवलताम् एति स्वयं संवित् स्वभावतः
जसा रेशीमाचा किडा स्वतःला गुंडाळून रडतो, तसा मनुष्यही स्वतःला बांधून दुःखी होतो. पण खूप काळानंतर, जशी रेशीमाची किडा मुक्त होतो, तशीच ही चेतना आपल्या स्वाभाविक शुद्ध अवस्थेला पोहोचते.
जगज्जलधिजालानां संविज् जलम् अलं तथा । यथैवापूर्य दिक्चक्रं स्फुरत्य् अद्र्यादितां गता
जगाच्या महासागरातील लाटांसाठी जसं पाणी आवश्यक आहे, तशीच ही चेतना सर्व जगासाठी आधार आहे. जसं पाणी सर्व दिशांना पसरून पर्वत वगैरे रूप धारण करतं, तशी ही चेतना सर्वत्र व्यापलेली असते.
द्यौः क्षमा वायुर् आकाशं पर्वतास् सरितो दिशः । इत्य् अस्या वीचयः प्रोक्तास् संवित्सलिलसन्ततेः
आकाश, पृथ्वी, वारा, अवकाश, पर्वत, नद्या आणि दिशा — हे सर्व चेतनेच्या प्रवाहातील लाटा आहेत असं सांगितलं जातं.
संविन्मात्रं जगत् सर्वं द्वितीया नास्ति कल्पना । इत्य् एव सम्यग्ज्ञानेन संविद् गच्छति नान्यताम्
हे सर्व जग फक्त शुद्ध चेतना आहे; दुसरं काहीही नाही असं समजावं. या खरी समजुतीमुळे चेतना कधीच दुसरं काही होत नाही.
यदा न विन्दते किञ्चित् स्पन्दते न न चोपति । स्वात्मन्य् एव स्थितिं याति संविन् नालिप्यते तदा
जेव्हा मनुष्य काहीच जाणत नाही, हालचाल करत नाही किंवा थांबतही नाही, आणि फक्त स्वतःच्या स्वरूपात स्थिर राहतो, तेव्हा त्या वेळी त्याची जाणीव कुठल्याही गोष्टीने लागलेली राहत नाही.
अथास्यास् संविदो राम सन्मात्रं बीजम् उच्यते । सत्त्वमात्राद् उदेत्य् एषा प्राकाश्यम् इव तेजसः
हे राम, या जाणीवेचे मूळ फक्त शुद्ध अस्तित्व आहे असं म्हटलं जातं. केवळ अस्तित्वापासूनच ही जाणीव निर्माण होते, जशी प्रकाशापासून तेज निर्माण होतं.
द्वे रूपे तत्र सत्ताया एकं नानाकृति स्थितम् । द्वितीयम् एकरूपं तु विभागो ऽयं तयोश् शृणु
त्या अस्तित्वाच्या दोन रूपं आहेत: एक म्हणजे अनेक रूपांनी दिसणारं, आणि दुसरं म्हणजे एकच स्वरूप असणारं. या दोघांमधला फरक ऐक.
घटता पटता तत्ता त्वत्ता मत्तेति कथ्यते । सत्तारूपं विभागेन यत् तु नानाकृति स्थितम्
मडकं असणं, कापड असणं, तत्त्व असणं, तुझं असणं किंवा नशा असणं—ही सर्व अस्तित्वाची अनेक रूपं आहेत, जी वेगवेगळ्या प्रकारांनी दिसतात.
विभागं तु परित्यज्य सत्तैकात्मतया ततम् । सामान्येनैव सत्ताया रूपम् एकम् उदाहृतम्
जेव्हा भेदभाव सोडून अस्तित्व एकच सर्वत्र व्यापलेलं आहे असं पाहिलं जातं, तेव्हा त्या एकसारख्या सर्वसामान्य अस्तित्वालाच एक रूप मानलं जातं.
विशेषं सम्परित्यज्य सन्मात्रं यद् अलेपकम् । एकरूपं महारूपं सत्तायास् तत् परं विदुः
सर्व भेदभाव पूर्णपणे टाकून दिल्यावर, जे शुद्ध, स्पर्शरहित आणि एकसारखं मोठं अस्तित्व उरतं, त्यालाच अस्तित्वाची सर्वोच्च अवस्था म्हणतात.
रूपं नानाकृतित्वेन सत्ताया न कदाचन । असंवेद्यं सम्भवति तस्माद् एतद् अवस्तुकम्
अस्तित्व वेगवेगळ्या रूपांत कधीच खरं अनुभवता येत नाही; म्हणून ते खोटं मानलं जातं.
एकरूपं तु यद् रूपं सत्ताया विमलात्मकम् । न कदाचन तद् याति नाशं नापि च विस्मृतिम्
पण अस्तित्वाचं जे एकसारखं, निर्मळ रूप आहे, ते कधीच नष्ट होत नाही किंवा विसरलं जात नाही.
कालसत्ता कलासत्ता वस्तुसत्तेयम् इत्य् अपि । विभागकलनां त्यक्त्वा सन्मात्रैकपरो भव
काळाचं अस्तित्व, आकाशाचं अस्तित्व किंवा वस्तूंचं अस्तित्व असं काहीही म्हटलं तरी, सर्व भेदभावाच्या कल्पना सोडून, निव्वळ अस्तित्वातच एकरूप हो.
कालसत्ता खसत्ता च प्रोन्मुक्तकलना सती । यद्य् अप्य् उत्तमसद्रूपा तथाप्य् एषा न वास्तवी
काळाचं आणि आकाशाचं अस्तित्व, जेव्हा मनाच्या कल्पनांपासून मोकळं होतं, तेव्हा जरी ते श्रेष्ठ सत्यासारखं वाटतं, तरीही ते खरं नाही.
विभागकलना यत्र विभिन्नमतदायिनी । नानाताकारणं दृष्टा तत् कथं पावनं भवेत्
जिथे भेदभावाच्या कल्पना वेगवेगळ्या मतांना आणि अनेकतेच्या भासाला जन्म देतात, तिथे ते कसं शुद्ध असू शकेल?
सत्तासामान्यम् एवैकं भावयन् केवलं वपुः । परिपूर्णः परानन्दी तिष्ठाभरितदिग्भरः
फक्त एकाच सर्वत्र असलेल्या अस्तित्वाचा विचार कर, असं केल्यावर तू पूर्ण समाधानी, परमानंदात न्हालेला आणि सर्व दिशांनी व्यापलेला राहशील.
सत्तासामान्यमात्रस्य या कोटिः कोविदेश्वर । सैवास्य बीजतां याता तत एष प्रवर्तते
हे ज्ञानी, केवळ अस्तित्वाच्या सर्वव्यापकतेला जी मर्यादा आहे, तीच त्याचं बीज होतं; आणि त्यातूनच हे सर्व निर्माण होतं.
सत्तासामान्यपर्यन्तं यत् तत् कलनयोज्झितम् । पदम् आद्यम् अनाद्यन्तं तस्य बीजं न विद्यते
अस्तित्वाच्या सर्वव्यापकतेपर्यंत जे काही आहे, जे कल्पनांच्या पलीकडचं आहे, तेच आद्य आणि अनंत असं स्थिती आहे—त्याला कुठलंच बीज नाही.
संविल् लयं याति तत्र निर्विकारं च तिष्ठति । भूयो नावर्तते दुःखे तत्र लब्धवती पदम्
चेतना तिथे विलीन होते आणि बदल न होता तशीच राहते; एकदा ती स्थिती मिळाली की पुन्हा दुःखाकडे परत येत नाही.
तद् धेतुस् सर्वहेतूनां तस्य हेतुर् न विद्यते । स सारस् सर्वसाराणां तस्मात् सारो न विद्यते
ते सर्व कारणांचं मूळ कारण आहे, पण त्याला स्वतः कोणतंच कारण नाही; ते सर्व सारांचं सार आहे, म्हणून त्यापेक्षा पुढे काहीच सार उरत नाही.
तस्मिंश् चिद्दर्पणे स्फारे समग्रा वस्तुदृष्टयः । इमास् ताः प्रतिबिम्बन्ति सरसीव तटद्रुमाः
त्या विशाल चैतन्याच्या आरशात सर्व वस्तूंच्या जशा जशा कल्पना असतात, त्या सगळ्या जणू तळ्याच्या काठीचे झाडे पाण्यात उमटतात तशा प्रतिबिंबित होतात.
सर्वे भावा इमे तत्र स्वदन्ते स्वादधारिणि । षड्रसा इव जिह्वायां प्रकटत्वं प्रयान्ति च
सर्व प्रकारची स्थिती तिथेच, जिथे खऱ्या अर्थाने सर्व चवींचा अनुभव मिळतो, तिथेच आनंद घेतात आणि जशी जिभेवर सहा चवी स्पष्टपणे उमटतात, तशाच त्या प्रकट होतात.
तत् खाद् अच्छतरस्यापि चिदाकाशस्य वै पदम् । सर्वेषां स्वादजातानाम् अलम् आस्वादनं च तत्
ते चैतन्याच्या आकाशातील स्थान अगदी निर्मळतेपेक्षाही शुद्ध आहे; सर्व रसांनी निर्माण झालेल्या गोष्टींना खरी चव तिथेच मिळते.
जायते वर्तते चैव वर्धते दृश्यते तथा । सन्तिष्ठते विगलति तत्राङ्ग जगतां गणः
तिथेच जगाच्या असंख्य समूहांचा जन्म होतो, ते टिकतात, वाढतात, दिसतात, स्थिर राहतात आणि शेवटी नाहीसे होतात.
तत् तद् गुरु गरिष्ठानां तत् तल् लघु लघीयसाम् । तत् तत् स्थूलं स्थविष्ठानाम् अणीयस् तद् अणीयसाम्
तेथे जे जड आहे ते सगळ्यात जड गोष्टींना, जे हलके आहे ते सगळ्यात हलक्या गोष्टींना, जे स्थूल आहे ते सगळ्यात स्थूल गोष्टींना, आणि जे सूक्ष्म आहे ते सगळ्यात सूक्ष्म गोष्टींना मिळते.
दविष्ठानां दविष्ठं तद् अन्तिकानां तद् अन्तिकम् । कनिष्ठानां कनिष्ठं तज् ज्येष्ठं तज् ज्यायसाम् अपि
तेथे जे दूर आहे ते सगळ्यात दूर असणाऱ्याला, जे जवळ आहे ते सगळ्यात जवळ असणाऱ्याला, जे लहान आहे ते सगळ्यात लहान असणाऱ्याला, आणि जे मोठे आहे ते सगळ्यात मोठ्या असणाऱ्याला मिळते.
तेजसाम् अपि तत् तेजस् तमसाम् अपि तत् तमः । वस्तूनाम् अपि तद् वस्तु दृशाम् अप्य् अङ्ग दृक् परा
तेथे तेज सगळ्यात तेजस्वी गोष्टींना, अंधार सगळ्यात काळोख्या गोष्टींना, वस्तु सगळ्यात खऱ्या वस्तूंना, आणि दृष्टी, मित्रा, सगळ्यात पाहणाऱ्याला मिळते.
तत् तत् किञ्चिन् नकिञ्चिच् च तत् तद् अस्ति च नास्ति च । तत् तद् दृश्यं अदृश्यं च तत् तद् अस्मि न चास्मि च
तेथे प्रत्येक गोष्ट कधी काहीतरी असते, कधी काहीच नसते, कधी अस्तित्वात असते, कधी नसते, कधी दिसते, कधी दिसत नाही, कधी मीच असते, कधी मी नसतो.