यथा बालस्य वेतालस् स्वसङ्कल्पोद्भवो भवेत् । पुरुषत्वं यथा स्थाणोस् संवेद्यं संविदस् तथा
जसं लहान मुलाच्या कल्पनेतून वेताळ निर्माण होतो किंवा एखाद्या मूर्तीत माणूसपण दिसतं, तसंच विषय चैतन्यात जाणवतो.
एतन् मिथ्या विदुर् ज्ञानं सम्यग्ज्ञानाद् विलीयते । रज्ज्वाम् इव भुजङ्गत्वं द्वीन्दुत्वं स्वीक्षिताद् इव
हे ज्ञान खोटं आहे असं समजतात; खरं ज्ञान आलं की ते नाहीसं होतं, जसं दोरीत साप दिसणं किंवा दोन चंद्र दिसणं खरं पाहिल्यावर नाहीसं होतं.
शुद्धैव संवित् त्रिजगत् संवेद्यं नान्यद् अस्त्य् अलम् । इत्य् अन्तर् निश्चयो रूढस् सम्यग्ज्ञानं विदुर् बुधाः
तीनही जगात फक्त शुद्ध चेतनाच अनुभवायची असते; याशिवाय दुसरे काहीच नाही. मनात असा ठाम विश्वास असणे, हेच खरे ज्ञान आहे असे ज्ञानी लोक म्हणतात.
पूर्वं दृष्टम् अदृष्टं वा यद् अस्याः प्रतिभासते । संविदस् तत् प्रयत्नेन मार्जनीयं विजानता
या चेतनेत जे काही दिसते, आधी पाहिलेले असो किंवा नवे असो, ते जाणणाऱ्याने काळजीपूर्वक स्वच्छ करावे.
तदमार्जनमात्रं हि महासंसारतां गतम् । तत्प्रमार्जनमात्रं तु मोक्ष इत्य् अभिधीयते
ते स्वच्छ न केल्याने मोठ्या संसारबंधनात अडकावे लागते; पण ते पूर्णपणे स्वच्छ केल्यानेच मुक्ती मिळते असे सांगितले जाते.
संवेदनम् अनन्ताय दुःखाय जननात्मने । असंवित्तिर् अजाड्यस्था सुखायाजननात्मने
चेतना असल्याने अनंत दुःख आणि जन्माची भावना निर्माण होते; पण जडपणाशिवाय असलेली अचेतता सुख आणि अजन्मतेची भावना देते.
अजडो गलितानन्दस् त्यक्तसंवेदनो भव । असंवेद्यः प्रबुद्धात्मा यस् त्वं स त्वं रघूद्वह
हे रघुकुळातील राम, जडपणा नाहीसा होऊ दे, आनंदही ओसरू दे आणि जाणिवाही सोडून दे. जी जागरूक स्थिती आहे, जी जाणिवेपलीकडे आहे, तीच खरी तुझी स्वतःची ओळख आहे.
अजडश् चाप्य् असंवित्तिः कीदृशो भवति प्रभो । असंवित्तौ च जाड्यं तत् कथं वा विनिवार्यते
हे प्रभो, जडपणा नसणे आणि जाणिवा नसणे याचा स्वरूप कसे असते? आणि जेव्हा जाणिवाच राहत नाही, तेव्हा जडपणा कसा टाळता येतो?
यस् सर्वत्रानवस्थास्थो विश्रान्तास्थो न कुत्रचित् । जीवो न विन्दते किञ्चिद् असंविद् अजडो हि सः
जो कुठेही स्थिर राहत नाही, कुठेही विश्रांती मिळवत नाही आणि ज्याच्या आत्म्याला काहीही मिळत नाही, तोच खरा जाणिवाशून्य आणि जडपणापासून मुक्त असतो.
संविद्वस्तुदशालम्बस् स यस्येह न विद्यते । सो ऽसंविद् अजडः प्रोक्तः कुर्वन् कार्यशतान्य् अपि
ज्याच्या मनाला या जगात कुठल्याही गोष्टीचा आधार लागत नाही, तोच खरा जाणिवाशून्य आणि जडपणापासून मुक्त मानला जातो, जरी तो शेकडो कामं करत असला तरीही.
संवेद्येन हृदाकाशो मनाग् अपि न लिप्यते । यस्यासाव् अजडो ऽसंविज् जीवन्मुक्तश् च कथ्यते
ज्याच्या हृदयातील आकाश अनुभवता येतं, पण ते कधीच कुठल्याही गोष्टीने लागलेलं नसतं, आणि ज्याचं ज्ञान असं निर्मळ असतं, त्याला या जगात असतानाच मुक्त झालेला म्हणतात.
यदा न भाव्यते किञ्चिन् निर्वासनतयात्मनि । बालमूकादिविज्ञानम् इव च स्थीयते स्थिरम्
जेव्हा मनात काहीच कल्पना उरत नाही, आणि मनातल्या सगळ्या वासनांचा संप झाला असतो, तेव्हा ते ज्ञान लहान मुलासारखं किंवा मुक्या माणसासारखं स्थिर राहतं.
तदा जाड्यविनिर्मुक्तम् असंवेदनम् आततम् । आश्रितं भवति प्राज्ञ यस्माद् भूयो न लिप्यते
त्या वेळी जडपणा पूर्णपणे नाहीसा होतो, आणि एक सर्वत्र पसरलेलं, काहीच न जाणवणारं शांत स्वरूप येतं, ज्यात ज्ञानी माणूस स्थिरावतो आणि त्याला पुन्हा काहीच लागून राहत नाही.
समस्तवासनात्यागान् निर्विकल्पसमाधितः । नीलत्वम् इव खात् स्फार आनन्दस् सम्प्रवर्तते
सर्व वासनांचा त्याग केला आणि द्वैतशून्य समाधीत स्थिर राहिलं, की आकाशातल्या निळाईसारखा विशाल आनंद सर्वत्र पसरतो.
योगिनस् तत्र लीनस्य निस्संवेदनसंविदः । तन्मयत्वाद् अनाद्यन्तं तद् अप्य् अन्तर् विलीयते
ज्या योग्याचा मन तिथे पूर्णपणे विलीन झालं आहे, ज्याची जाणीव सर्व संवेदनांपासून मोकळी आहे, त्याचं अस्तित्व त्या अवस्थेत पूर्णपणे एकरूप झाल्यामुळे, सुरुवात किंवा शेवट न उरता, ती स्थितीही आतून नाहीशी होते.
गच्छंस् तिष्ठन् स्पृशञ् जिघ्रन्न् अपि तेन स उच्यते । अजडो गलितानन्दस् त्यक्तसंवेदनस् सुखी
तो योगी चालत असो, उभा असो, स्पर्श करत असो किंवा वास घेत असो, त्याला भ्रांत नसलेला, आनंद विरघळलेला, सर्व संवेदना सोडलेला आणि खरा सुखी असं म्हणतात.
एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य कष्टया नष्टचेष्टया । तर दुःखाम्बुधेः पारम् अपारगुणसागरः
ही दृष्टी घट्ट धरून, सर्व प्रयत्न आणि हालचाल थकून गेल्यावर, अरे अपरिमित गुण असलेल्या, या दुःखाच्या समुद्राचा पार तू नक्की गाठ.
यथा बीजाद् बृहद्वृक्षो व्योम व्याप्नोति कालतः । तथैवेदं स्वसङ्कल्पात् संवेद्यं संविदुत्थितम्
जसं एखाद्या बीजापासून काळानुसार मोठं झाड वाढतं आणि आकाश व्यापून टाकतं, तसंच आपल्या स्वतःच्या संकल्पातून, ही सर्व जाणण्यासारखी गोष्ट जाणीवेतून निर्माण होते.
यदा सङ्कल्प्य सङ्कल्पं संवित् संविन्दते वपुः । तदास्य जन्मजालस्य सैव गच्छति बीजताम्
जेव्हा चैतन्य एखादा संकल्प करते आणि त्या संकल्पाचा अनुभव घेते, तेव्हा तोच संकल्प जन्मांच्या जाळ्याचं बीज बनतो.
जनयित्वात्मनात्मानं मोहयित्वा पुनः पुनः । स्वयं मोक्षं नयत्य् अन्ते संवित् सर्वत्र राघव
चैतन्य स्वतःच स्वतःला पुन्हा पुन्हा निर्माण करतं, स्वतःला मोहात टाकतं आणि शेवटी सर्वत्र स्वतःलाच मुक्तीकडे नेतं, हे राघव.
यद् एव भावयत्य् एषा तद् एव भवति क्षणात् । नटवद् भूमिकां त्यक्त्वा स्वम् आयाति चिराद् वपुः
ही चैतन्य ज्या गोष्टीचं चिंतन करते, ती लगेचच सत्य होते; जसं नट रंगभूमी सोडून शेवटी आपल्या मूळ रूपाकडे परततो, तसं चैतन्यही दीर्घकाळानंतर स्वतःकडे परततं.
देवो नागो ऽसुरो यक्षो रक्षः पुङ्किन्नरो गजः । आत्मैवास्या विलासिन्या जगन्नट्याः प्रनृत्यति
देव, सर्प, दैत्य, यक्ष, राक्षस, किन्नर, हत्ती—हे सर्व या विश्वरूपी नृत्यात चैतन्याचाच खेळ आहे.
बद्ध्वात्मानं रुदित्वा च कोशकारः क्रिमिर् यथा । चिरात् केवलताम् एति स्वयं संवित् स्वभावतः
जसा रेशीमाचा किडा स्वतःला गुंडाळून रडतो, तसा मनुष्यही स्वतःला बांधून दुःखी होतो. पण खूप काळानंतर, जशी रेशीमाची किडा मुक्त होतो, तशीच ही चेतना आपल्या स्वाभाविक शुद्ध अवस्थेला पोहोचते.
जगज्जलधिजालानां संविज् जलम् अलं तथा । यथैवापूर्य दिक्चक्रं स्फुरत्य् अद्र्यादितां गता
जगाच्या महासागरातील लाटांसाठी जसं पाणी आवश्यक आहे, तशीच ही चेतना सर्व जगासाठी आधार आहे. जसं पाणी सर्व दिशांना पसरून पर्वत वगैरे रूप धारण करतं, तशी ही चेतना सर्वत्र व्यापलेली असते.
द्यौः क्षमा वायुर् आकाशं पर्वतास् सरितो दिशः । इत्य् अस्या वीचयः प्रोक्तास् संवित्सलिलसन्ततेः
आकाश, पृथ्वी, वारा, अवकाश, पर्वत, नद्या आणि दिशा — हे सर्व चेतनेच्या प्रवाहातील लाटा आहेत असं सांगितलं जातं.
संविन्मात्रं जगत् सर्वं द्वितीया नास्ति कल्पना । इत्य् एव सम्यग्ज्ञानेन संविद् गच्छति नान्यताम्
हे सर्व जग फक्त शुद्ध चेतना आहे; दुसरं काहीही नाही असं समजावं. या खरी समजुतीमुळे चेतना कधीच दुसरं काही होत नाही.
यदा न विन्दते किञ्चित् स्पन्दते न न चोपति । स्वात्मन्य् एव स्थितिं याति संविन् नालिप्यते तदा
जेव्हा मनुष्य काहीच जाणत नाही, हालचाल करत नाही किंवा थांबतही नाही, आणि फक्त स्वतःच्या स्वरूपात स्थिर राहतो, तेव्हा त्या वेळी त्याची जाणीव कुठल्याही गोष्टीने लागलेली राहत नाही.
अथास्यास् संविदो राम सन्मात्रं बीजम् उच्यते । सत्त्वमात्राद् उदेत्य् एषा प्राकाश्यम् इव तेजसः
हे राम, या जाणीवेचे मूळ फक्त शुद्ध अस्तित्व आहे असं म्हटलं जातं. केवळ अस्तित्वापासूनच ही जाणीव निर्माण होते, जशी प्रकाशापासून तेज निर्माण होतं.
द्वे रूपे तत्र सत्ताया एकं नानाकृति स्थितम् । द्वितीयम् एकरूपं तु विभागो ऽयं तयोश् शृणु
त्या अस्तित्वाच्या दोन रूपं आहेत: एक म्हणजे अनेक रूपांनी दिसणारं, आणि दुसरं म्हणजे एकच स्वरूप असणारं. या दोघांमधला फरक ऐक.
घटता पटता तत्ता त्वत्ता मत्तेति कथ्यते । सत्तारूपं विभागेन यत् तु नानाकृति स्थितम्
मडकं असणं, कापड असणं, तत्त्व असणं, तुझं असणं किंवा नशा असणं—ही सर्व अस्तित्वाची अनेक रूपं आहेत, जी वेगवेगळ्या प्रकारांनी दिसतात.