पाण्डुरीकृतसर्वाशं स्थगिताखिलदर्शनम् । विलोलजलदाकारम् अज्ञानावकरोत्थितम्
सर्व आशा फिकट झाल्यावर, सर्व जाणिवा शांत झाल्यावर, अज्ञानाच्या चिखलातून उठून, हलणाऱ्या ढगासारखा तो आकार घेतो.
तृष्णातृणलवप्राप्तं स्तम्भाकृतिशरीरकम् । स्फुरत्तनुतनुक्षुब्धं लुब्धम् उत्प्लवनं प्रति
तृष्णेच्या गवताच्या काडीइतकंच मिळालं तरी, काडीच्या आकाराचं शरीर घेऊन, थरथरत, बारीक आणि अस्वस्थ होऊन, तो लोभानं उडी मारण्याचा प्रयत्न करतो.
अन्तस्स्थितमहालोकम् अपश्यत् प्रविलीयते । पवनस्पन्दरोधाच् च राम चित्तरजः क्षणात्
आतल्या मोठ्या जगाचं दर्शन न झाल्यानं, ते विरघळून जातं; आणि वाऱ्याच्या हालचालीचं थांबणं झालं की, हे राम, मनाच्या धुळीचा क्षणात नाश होतो.
वासनाप्राणपवनस्पन्दयोर् अनयोस् तयोः । संवेद्यं बीजम् इत्य् उक्तं स्फुरतस् तौ यतस् ततः
वासनांमध्ये आणि प्राणाच्या हालचालीमध्ये, या दोन्हींतून जे उगम पावलंय आणि प्रकट होतंय, तेच जाणण्यासारखं बीज आहे असं सांगितलं जातं.
हृदि संवेद्यगर्धेन प्राणस्पन्दो ऽथ वासना । उदेति तस्मात् संवेद्यं कथितं बीजम् एतयोः
हृदयात एखादी गोष्ट जाणवली की, लगेच श्वासाचा हलका स्पंदन आणि मनातील इच्छा जागृत होतात. म्हणून, ही जाणवलेली गोष्टच या दोन्हींचं मूळ मानलं जातं.
संवेद्यसम्परित्यागात् प्राणस्पन्दनवासने । समूलं नश्यतः क्षिप्रं मूलच्छेदाद् इव द्रुमौ
जेव्हा एखादी गोष्ट पूर्णपणे मनातून काढून टाकली जाते, तेव्हा श्वासाचं स्पंदन आणि मनातील इच्छा दोन्हीही मुळासकट लगेच नष्ट होतात, जसं झाडांची मुळं कापली की ती झाडंही मरतात.
संविदं विद्धि संवेद्यबीजं वीर तया विना । न सम्भवति संवेद्यं तैलहीनस् तिलो यथा
हे वीर, जाणिवेला या गोष्टींचं मूळ समज. जाणिवेशिवाय कोणतीही गोष्ट निर्माण होत नाही, जसं तेलाशिवाय तीळ काहीच नसतात.
न बहिर् नान्तरे किञ्चित् संवेद्यं विद्यते पृथक् । संवित् स्फुरन्ती सङ्कल्प्य संवेद्यं स्फुरति स्वतः
बाहेर किंवा आत कुठेही स्वतंत्रपणे कोणतीही गोष्ट अस्तित्वात नाही. फक्त आपलीच जाणीव कल्पना करून त्या गोष्टींचं रूप घेत असते.
स्वप्ने यथात्ममरणं तथा देशान्तरस्थितिः । स्वचमत्कारयोगेन संवेद्यं संविदस् तथा
जसं स्वप्नात आपलीच मृत्यू किंवा दुसऱ्या ठिकाणी राहणं आपण अनुभवतो, तसंच आपल्या अद्भुततेमुळे चैतन्याला विषयांचं जाणवणं होतं.
संवेदनं स्वसङ्कल्पात् संविदो यत् प्रवर्तते । जगज्जालकतां याति तद् इदं रघुनन्दन
रघुकुळातील आनंदा, चैतन्यात स्वतःच्या कल्पनेतून जे काही जाणवतं, त्याचं हे जगाचं जाळं होतं.
यथा बालस्य वेतालस् स्वसङ्कल्पोद्भवो भवेत् । पुरुषत्वं यथा स्थाणोस् संवेद्यं संविदस् तथा
जसं लहान मुलाच्या कल्पनेतून वेताळ निर्माण होतो किंवा एखाद्या मूर्तीत माणूसपण दिसतं, तसंच विषय चैतन्यात जाणवतो.
एतन् मिथ्या विदुर् ज्ञानं सम्यग्ज्ञानाद् विलीयते । रज्ज्वाम् इव भुजङ्गत्वं द्वीन्दुत्वं स्वीक्षिताद् इव
हे ज्ञान खोटं आहे असं समजतात; खरं ज्ञान आलं की ते नाहीसं होतं, जसं दोरीत साप दिसणं किंवा दोन चंद्र दिसणं खरं पाहिल्यावर नाहीसं होतं.
शुद्धैव संवित् त्रिजगत् संवेद्यं नान्यद् अस्त्य् अलम् । इत्य् अन्तर् निश्चयो रूढस् सम्यग्ज्ञानं विदुर् बुधाः
तीनही जगात फक्त शुद्ध चेतनाच अनुभवायची असते; याशिवाय दुसरे काहीच नाही. मनात असा ठाम विश्वास असणे, हेच खरे ज्ञान आहे असे ज्ञानी लोक म्हणतात.
पूर्वं दृष्टम् अदृष्टं वा यद् अस्याः प्रतिभासते । संविदस् तत् प्रयत्नेन मार्जनीयं विजानता
या चेतनेत जे काही दिसते, आधी पाहिलेले असो किंवा नवे असो, ते जाणणाऱ्याने काळजीपूर्वक स्वच्छ करावे.
तदमार्जनमात्रं हि महासंसारतां गतम् । तत्प्रमार्जनमात्रं तु मोक्ष इत्य् अभिधीयते
ते स्वच्छ न केल्याने मोठ्या संसारबंधनात अडकावे लागते; पण ते पूर्णपणे स्वच्छ केल्यानेच मुक्ती मिळते असे सांगितले जाते.
संवेदनम् अनन्ताय दुःखाय जननात्मने । असंवित्तिर् अजाड्यस्था सुखायाजननात्मने
चेतना असल्याने अनंत दुःख आणि जन्माची भावना निर्माण होते; पण जडपणाशिवाय असलेली अचेतता सुख आणि अजन्मतेची भावना देते.
अजडो गलितानन्दस् त्यक्तसंवेदनो भव । असंवेद्यः प्रबुद्धात्मा यस् त्वं स त्वं रघूद्वह
हे रघुकुळातील राम, जडपणा नाहीसा होऊ दे, आनंदही ओसरू दे आणि जाणिवाही सोडून दे. जी जागरूक स्थिती आहे, जी जाणिवेपलीकडे आहे, तीच खरी तुझी स्वतःची ओळख आहे.
अजडश् चाप्य् असंवित्तिः कीदृशो भवति प्रभो । असंवित्तौ च जाड्यं तत् कथं वा विनिवार्यते
हे प्रभो, जडपणा नसणे आणि जाणिवा नसणे याचा स्वरूप कसे असते? आणि जेव्हा जाणिवाच राहत नाही, तेव्हा जडपणा कसा टाळता येतो?
यस् सर्वत्रानवस्थास्थो विश्रान्तास्थो न कुत्रचित् । जीवो न विन्दते किञ्चिद् असंविद् अजडो हि सः
जो कुठेही स्थिर राहत नाही, कुठेही विश्रांती मिळवत नाही आणि ज्याच्या आत्म्याला काहीही मिळत नाही, तोच खरा जाणिवाशून्य आणि जडपणापासून मुक्त असतो.
संविद्वस्तुदशालम्बस् स यस्येह न विद्यते । सो ऽसंविद् अजडः प्रोक्तः कुर्वन् कार्यशतान्य् अपि
ज्याच्या मनाला या जगात कुठल्याही गोष्टीचा आधार लागत नाही, तोच खरा जाणिवाशून्य आणि जडपणापासून मुक्त मानला जातो, जरी तो शेकडो कामं करत असला तरीही.
संवेद्येन हृदाकाशो मनाग् अपि न लिप्यते । यस्यासाव् अजडो ऽसंविज् जीवन्मुक्तश् च कथ्यते
ज्याच्या हृदयातील आकाश अनुभवता येतं, पण ते कधीच कुठल्याही गोष्टीने लागलेलं नसतं, आणि ज्याचं ज्ञान असं निर्मळ असतं, त्याला या जगात असतानाच मुक्त झालेला म्हणतात.
यदा न भाव्यते किञ्चिन् निर्वासनतयात्मनि । बालमूकादिविज्ञानम् इव च स्थीयते स्थिरम्
जेव्हा मनात काहीच कल्पना उरत नाही, आणि मनातल्या सगळ्या वासनांचा संप झाला असतो, तेव्हा ते ज्ञान लहान मुलासारखं किंवा मुक्या माणसासारखं स्थिर राहतं.
तदा जाड्यविनिर्मुक्तम् असंवेदनम् आततम् । आश्रितं भवति प्राज्ञ यस्माद् भूयो न लिप्यते
त्या वेळी जडपणा पूर्णपणे नाहीसा होतो, आणि एक सर्वत्र पसरलेलं, काहीच न जाणवणारं शांत स्वरूप येतं, ज्यात ज्ञानी माणूस स्थिरावतो आणि त्याला पुन्हा काहीच लागून राहत नाही.
समस्तवासनात्यागान् निर्विकल्पसमाधितः । नीलत्वम् इव खात् स्फार आनन्दस् सम्प्रवर्तते
सर्व वासनांचा त्याग केला आणि द्वैतशून्य समाधीत स्थिर राहिलं, की आकाशातल्या निळाईसारखा विशाल आनंद सर्वत्र पसरतो.
योगिनस् तत्र लीनस्य निस्संवेदनसंविदः । तन्मयत्वाद् अनाद्यन्तं तद् अप्य् अन्तर् विलीयते
ज्या योग्याचा मन तिथे पूर्णपणे विलीन झालं आहे, ज्याची जाणीव सर्व संवेदनांपासून मोकळी आहे, त्याचं अस्तित्व त्या अवस्थेत पूर्णपणे एकरूप झाल्यामुळे, सुरुवात किंवा शेवट न उरता, ती स्थितीही आतून नाहीशी होते.
गच्छंस् तिष्ठन् स्पृशञ् जिघ्रन्न् अपि तेन स उच्यते । अजडो गलितानन्दस् त्यक्तसंवेदनस् सुखी
तो योगी चालत असो, उभा असो, स्पर्श करत असो किंवा वास घेत असो, त्याला भ्रांत नसलेला, आनंद विरघळलेला, सर्व संवेदना सोडलेला आणि खरा सुखी असं म्हणतात.
एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य कष्टया नष्टचेष्टया । तर दुःखाम्बुधेः पारम् अपारगुणसागरः
ही दृष्टी घट्ट धरून, सर्व प्रयत्न आणि हालचाल थकून गेल्यावर, अरे अपरिमित गुण असलेल्या, या दुःखाच्या समुद्राचा पार तू नक्की गाठ.
यथा बीजाद् बृहद्वृक्षो व्योम व्याप्नोति कालतः । तथैवेदं स्वसङ्कल्पात् संवेद्यं संविदुत्थितम्
जसं एखाद्या बीजापासून काळानुसार मोठं झाड वाढतं आणि आकाश व्यापून टाकतं, तसंच आपल्या स्वतःच्या संकल्पातून, ही सर्व जाणण्यासारखी गोष्ट जाणीवेतून निर्माण होते.
यदा सङ्कल्प्य सङ्कल्पं संवित् संविन्दते वपुः । तदास्य जन्मजालस्य सैव गच्छति बीजताम्
जेव्हा चैतन्य एखादा संकल्प करते आणि त्या संकल्पाचा अनुभव घेते, तेव्हा तोच संकल्प जन्मांच्या जाळ्याचं बीज बनतो.
जनयित्वात्मनात्मानं मोहयित्वा पुनः पुनः । स्वयं मोक्षं नयत्य् अन्ते संवित् सर्वत्र राघव
चैतन्य स्वतःच स्वतःला पुन्हा पुन्हा निर्माण करतं, स्वतःला मोहात टाकतं आणि शेवटी सर्वत्र स्वतःलाच मुक्तीकडे नेतं, हे राघव.