बीजाङ्कुरवद् एते हि स्थिते च तिलतैलवत् । अविनाभाविनी नित्यं कालापेक्षक्रमे तथा
जसे बीज आणि त्याचा अंकुर, किंवा तीळ आणि त्यातील तेल, तसेच ही दोन नेहमी एकत्र असतात आणि काळाच्या ओघात एकमेकांशिवाय राहू शकत नाहीत.
सार्धम् उत्पादयेते तु चित्तकं संविदात्मकम् । यथा घ्राणेन्द्रियानन्दम् आमोदपवनाव् उभौ
ही दोन्ही मिळून, जशी घ्राणेंद्रिय आणि सुगंधी वारा मिळून सुगंधाचा आनंद निर्माण करतात, तशीच ही मनाला — जे चैतन्यस्वरूप आहे — जन्माला घालतात.
चित्तस्योत्पादके सार्धं तथैते वा समे तदा । आमोदपुष्पवत् तैलतिलवच् च व्यवस्थिते
मन तयार होत असताना, हे दोन्ही एकत्र किंवा कधी कधी एकटेच कार्य करतात, जसे फुल आणि त्याचा सुगंध, किंवा तीळ आणि त्यातील तेल, हे कधी एकत्र तर कधी वेगळे असतात.
वासनावशतः प्राणस्पन्दस् तेन च वासना । जायते चित्तबीजस्य तेन बीजाङ्कुरक्रमः
वासनांच्या प्रभावामुळे प्राणाचा हालचाल सुरू होते आणि त्यातूनच वासना निर्माण होते; त्यामुळे मनाच्या बीजाचा अंकुर फोडण्याचा क्रम सुरू राहतो.
वासनोत्प्लूयमानत्वात् संवित् प्रक्षोभकर्मणा । प्राणस्पन्दं बोधयति तेन चित्तं प्रजायते
वासनांना चेतनेच्या क्रियेमुळे हलवले जाते, त्यामुळे त्या प्राणाच्या हालचालीला जागृत करतात आणि त्यातून मन जन्माला येते.
प्राणस् स्पन्दनधर्मित्वात् स्पन्दते स्पृष्टहृद्गुहः । संविदं बोधयंस् तेन चित्तबालः प्रजायते
प्राणाची हालचाल ही त्याचा स्वभाव आहे; हृदयाच्या गुहेत स्पर्श झाला की तो स्पंदन करतो, आणि चेतना जागृत करून त्यातून कोवळं मन जन्माला येतं.
एवं हि वासनाप्राणस्पन्दौ चित्तस्य कारणम् । तयोर् एकक्षये नाशो द्वयोश् चित्तस्य चानघ
खरंच, वासनांचा आणि प्राणाच्या हालचालींचा मनाच्या उत्पत्तीला कारण असतं; या दोघांपैकी एक जरी थांबलं, पापरहितांनो, तर मन नष्ट होतं.
सुखदुःखमहास्कन्धं शरीरकमहाफलम् । कार्यपल्लविताकारं वृत्तिव्रततिवेष्टितम्
सुख-दुःखाचा मोठा भार, शरीररूपी मोठं फळ, जे कर्मांच्या अंकुरांनी तयार झालेलं आहे, ते सर्व वर्तनाच्या व्रताने वेढलेलं असतं.
तृष्णाकृष्णाहिवलितं रागरोगबकालयम् । अज्ञानमूलं सुदृढं लीनेन्द्रियविहङ्गमम्
ते तृष्णेच्या काळ्या सर्पाने वेढलेलं आहे, रागरूपी आजाराचं घर आहे, अज्ञान हे त्याचं खोल मूळ आहे आणि इंद्रिये आत ओढलेली असल्यामुळे जणू एखाद्या पक्ष्यासारखं आहे.
वासनाक्षयनामैतं चित्तवृक्षं क्षणेन हि । प्रपातयति वातौघः कालपक्वं फलं यथा
वासनांच्या नाशाचा वारा क्षणात या मनरूपी वृक्षाला कोसळवतो, जसं वेळेने पिकलेलं फळ वाऱ्याच्या झटक्याने खाली पडतं.
पाण्डुरीकृतसर्वाशं स्थगिताखिलदर्शनम् । विलोलजलदाकारम् अज्ञानावकरोत्थितम्
सर्व आशा फिकट झाल्यावर, सर्व जाणिवा शांत झाल्यावर, अज्ञानाच्या चिखलातून उठून, हलणाऱ्या ढगासारखा तो आकार घेतो.
तृष्णातृणलवप्राप्तं स्तम्भाकृतिशरीरकम् । स्फुरत्तनुतनुक्षुब्धं लुब्धम् उत्प्लवनं प्रति
तृष्णेच्या गवताच्या काडीइतकंच मिळालं तरी, काडीच्या आकाराचं शरीर घेऊन, थरथरत, बारीक आणि अस्वस्थ होऊन, तो लोभानं उडी मारण्याचा प्रयत्न करतो.
अन्तस्स्थितमहालोकम् अपश्यत् प्रविलीयते । पवनस्पन्दरोधाच् च राम चित्तरजः क्षणात्
आतल्या मोठ्या जगाचं दर्शन न झाल्यानं, ते विरघळून जातं; आणि वाऱ्याच्या हालचालीचं थांबणं झालं की, हे राम, मनाच्या धुळीचा क्षणात नाश होतो.
वासनाप्राणपवनस्पन्दयोर् अनयोस् तयोः । संवेद्यं बीजम् इत्य् उक्तं स्फुरतस् तौ यतस् ततः
वासनांमध्ये आणि प्राणाच्या हालचालीमध्ये, या दोन्हींतून जे उगम पावलंय आणि प्रकट होतंय, तेच जाणण्यासारखं बीज आहे असं सांगितलं जातं.
हृदि संवेद्यगर्धेन प्राणस्पन्दो ऽथ वासना । उदेति तस्मात् संवेद्यं कथितं बीजम् एतयोः
हृदयात एखादी गोष्ट जाणवली की, लगेच श्वासाचा हलका स्पंदन आणि मनातील इच्छा जागृत होतात. म्हणून, ही जाणवलेली गोष्टच या दोन्हींचं मूळ मानलं जातं.
संवेद्यसम्परित्यागात् प्राणस्पन्दनवासने । समूलं नश्यतः क्षिप्रं मूलच्छेदाद् इव द्रुमौ
जेव्हा एखादी गोष्ट पूर्णपणे मनातून काढून टाकली जाते, तेव्हा श्वासाचं स्पंदन आणि मनातील इच्छा दोन्हीही मुळासकट लगेच नष्ट होतात, जसं झाडांची मुळं कापली की ती झाडंही मरतात.
संविदं विद्धि संवेद्यबीजं वीर तया विना । न सम्भवति संवेद्यं तैलहीनस् तिलो यथा
हे वीर, जाणिवेला या गोष्टींचं मूळ समज. जाणिवेशिवाय कोणतीही गोष्ट निर्माण होत नाही, जसं तेलाशिवाय तीळ काहीच नसतात.
न बहिर् नान्तरे किञ्चित् संवेद्यं विद्यते पृथक् । संवित् स्फुरन्ती सङ्कल्प्य संवेद्यं स्फुरति स्वतः
बाहेर किंवा आत कुठेही स्वतंत्रपणे कोणतीही गोष्ट अस्तित्वात नाही. फक्त आपलीच जाणीव कल्पना करून त्या गोष्टींचं रूप घेत असते.
स्वप्ने यथात्ममरणं तथा देशान्तरस्थितिः । स्वचमत्कारयोगेन संवेद्यं संविदस् तथा
जसं स्वप्नात आपलीच मृत्यू किंवा दुसऱ्या ठिकाणी राहणं आपण अनुभवतो, तसंच आपल्या अद्भुततेमुळे चैतन्याला विषयांचं जाणवणं होतं.
संवेदनं स्वसङ्कल्पात् संविदो यत् प्रवर्तते । जगज्जालकतां याति तद् इदं रघुनन्दन
रघुकुळातील आनंदा, चैतन्यात स्वतःच्या कल्पनेतून जे काही जाणवतं, त्याचं हे जगाचं जाळं होतं.
यथा बालस्य वेतालस् स्वसङ्कल्पोद्भवो भवेत् । पुरुषत्वं यथा स्थाणोस् संवेद्यं संविदस् तथा
जसं लहान मुलाच्या कल्पनेतून वेताळ निर्माण होतो किंवा एखाद्या मूर्तीत माणूसपण दिसतं, तसंच विषय चैतन्यात जाणवतो.
एतन् मिथ्या विदुर् ज्ञानं सम्यग्ज्ञानाद् विलीयते । रज्ज्वाम् इव भुजङ्गत्वं द्वीन्दुत्वं स्वीक्षिताद् इव
हे ज्ञान खोटं आहे असं समजतात; खरं ज्ञान आलं की ते नाहीसं होतं, जसं दोरीत साप दिसणं किंवा दोन चंद्र दिसणं खरं पाहिल्यावर नाहीसं होतं.
शुद्धैव संवित् त्रिजगत् संवेद्यं नान्यद् अस्त्य् अलम् । इत्य् अन्तर् निश्चयो रूढस् सम्यग्ज्ञानं विदुर् बुधाः
तीनही जगात फक्त शुद्ध चेतनाच अनुभवायची असते; याशिवाय दुसरे काहीच नाही. मनात असा ठाम विश्वास असणे, हेच खरे ज्ञान आहे असे ज्ञानी लोक म्हणतात.
पूर्वं दृष्टम् अदृष्टं वा यद् अस्याः प्रतिभासते । संविदस् तत् प्रयत्नेन मार्जनीयं विजानता
या चेतनेत जे काही दिसते, आधी पाहिलेले असो किंवा नवे असो, ते जाणणाऱ्याने काळजीपूर्वक स्वच्छ करावे.
तदमार्जनमात्रं हि महासंसारतां गतम् । तत्प्रमार्जनमात्रं तु मोक्ष इत्य् अभिधीयते
ते स्वच्छ न केल्याने मोठ्या संसारबंधनात अडकावे लागते; पण ते पूर्णपणे स्वच्छ केल्यानेच मुक्ती मिळते असे सांगितले जाते.
संवेदनम् अनन्ताय दुःखाय जननात्मने । असंवित्तिर् अजाड्यस्था सुखायाजननात्मने
चेतना असल्याने अनंत दुःख आणि जन्माची भावना निर्माण होते; पण जडपणाशिवाय असलेली अचेतता सुख आणि अजन्मतेची भावना देते.
अजडो गलितानन्दस् त्यक्तसंवेदनो भव । असंवेद्यः प्रबुद्धात्मा यस् त्वं स त्वं रघूद्वह
हे रघुकुळातील राम, जडपणा नाहीसा होऊ दे, आनंदही ओसरू दे आणि जाणिवाही सोडून दे. जी जागरूक स्थिती आहे, जी जाणिवेपलीकडे आहे, तीच खरी तुझी स्वतःची ओळख आहे.
अजडश् चाप्य् असंवित्तिः कीदृशो भवति प्रभो । असंवित्तौ च जाड्यं तत् कथं वा विनिवार्यते
हे प्रभो, जडपणा नसणे आणि जाणिवा नसणे याचा स्वरूप कसे असते? आणि जेव्हा जाणिवाच राहत नाही, तेव्हा जडपणा कसा टाळता येतो?
यस् सर्वत्रानवस्थास्थो विश्रान्तास्थो न कुत्रचित् । जीवो न विन्दते किञ्चिद् असंविद् अजडो हि सः
जो कुठेही स्थिर राहत नाही, कुठेही विश्रांती मिळवत नाही आणि ज्याच्या आत्म्याला काहीही मिळत नाही, तोच खरा जाणिवाशून्य आणि जडपणापासून मुक्त असतो.
संविद्वस्तुदशालम्बस् स यस्येह न विद्यते । सो ऽसंविद् अजडः प्रोक्तः कुर्वन् कार्यशतान्य् अपि
ज्याच्या मनाला या जगात कुठल्याही गोष्टीचा आधार लागत नाही, तोच खरा जाणिवाशून्य आणि जडपणापासून मुक्त मानला जातो, जरी तो शेकडो कामं करत असला तरीही.